Tibetan
སུ་བྱོན།ཕུག་པོ་ཆེའི་ལ་ཁ་ན་དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་མ་ཐག་པ་གཅིག་ཇོ་མོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཆོས་དང་བཟའ་བ་དང་ལྟས་མོ་ཡོད་ཟེར། ནང་པར་སྔ་བར་བྱོན་ཙ་ན། བུད་ མེད་གཅིག་ན་རེ།ཁྲབ་ནས་ལམ་ཟུར་འདི་ནས་ཡར་ཕྱིན་ན། སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་བྱ་བ་ལྟོ་སྟེར་བ་ལ་ཡངས་པ་ཞིག་ཡོད་ཟེར། ཕྱིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སླེབ་ནས་ཚ་བ་དྲངས། ཕྱེ་ཟངས་ཀྱི་ཁྱེམ་བུ་རེ་ ཡང་གཏོང་གི་འདུག།དེ་ཚོར་བྱིན་ཟིན་ནས། དེ་ན་གསར་བུ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་གསུངས་ནས་ཆུ་བུམ་པ་གང་ལེན་དུ་བཅུག། ཆུ་གཏོར་མཛད་ནས་ཕུག་ཆུང་ཟུ་རར་ཁྲིད། ཚོད་མ་གེ་རུ་ཕོ་པ་གང་བྱིན། དེ་ནུབ་ཀྱང་ བཟའ་བྱིན་ནས་བྲག་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཉལ།ནང་པར་འགྲོ་དགོས་སེམས་ཙ་ན། ཡང་ལྟོ་བྱིན་ནས་ངའི་ཉེ་གནས་བཙུན་ཆུང་གཅིག་ཡོད་པ་ཟོ་ཐང་དུ་གསེར་ལེན་དུ་སོང་བ་ཆར་ཆེས་པས་མ་བྱུང། ཤིང་གཅིག་ཐུས་གསུངས། དེར་ནགས་ཁྲོད་ནས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་བསྐྱལ་བས། སྦ་སྒོམ་མཉེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་མན་ངག་དང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐོར་བདུན་རང་ཆས་བྱ་བ་བཤད། དེར་ཉེར་གནས་ཀྱང་བྱུང། ངེད མ་སླེབ་པས་སློབ་དཔོན་འོག་བརྒྱལ་སེམས་ཙ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་གོ་བཅད་འདུག་པ་ད་དུང་ཞག་འགའ་ཙམ་བཞུགས་ཟེར།ཡང་ཡར་ཀླུང་ལན་ཅིག་བསྐོར་ནས་བྱུང། དེར་སྦ་སྒོམ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ཡུལ་དུ་ མ་ཕྱིན་པར་འོན་དང་ཟངས་རི་ཡན་ཆད་དུ་བསོད་སྙོམས་བྱས།སྒྱེ་གཅིག་ཉོས། ནས་སྒྱེ་གང་དང་བཅས་པ་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་ལ་ཕུལ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་གཡོག་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེས་རུང། འདི་ལ་ཁྱོད་རང་གི་ རྒྱགས་གྱིས།ང་ལ་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་མ་ཆད་པ་གཅིག་ཡོད། ད་གོང་ཕན་ཆད་སུ་ལའང་མ་སྨྲས་ པ་ཡིན།ད་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ནོ་གསུངས། ནས་ནན་གྱིས་ཕུལ་ནས་འདི་སློབ་དཔོན་རང་ལ་བསྔོས་པ་ཡིན། གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ། རྒྱགས་རྙེད་དེ་འོང་བྱས་པས། ཕྱག་གཡོན་པས་སྦྱི་བོ་ནས་བཟུང་ གཡས་པས་ལྟག་ཁུང་ནས་རྟབ་རྟབ་བྱེད་ཅིང།འོར་ཆེ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འདུག། གདམས་ངག་གིས་ཕན་ཐོག་པར་གདའ་གསུངས། དེར་ལོ་ཆུང་གི་སྔགས་པ་གཅིག་ལ་གཤིན་རྗེ་དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིག་བྱིན་པས། སྲན་ནས་ཁལ་བརྒྱད་བྱུང། ལོ་མོ་དང་འཕྲུན་དུ་བསྲུང་སྐྱོབ་ཞར་རེ་ཙམ་བྱས་པ་ཆོས་རྒྱགས་ལྡང་བ་རྙེད། དེར་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མ་ཚོགས་པའི་ངང། སློབ་དཔོན་གྱིས། བྱིན་རླབས་ད ལྟ་བྱ།ཕྱི་ནས་བར་ཆད་འོང་གསུངས། གངས་པར་དུ་གྲོགས་པོ་གཅིག་ལ་པིར་མོ་གཅིག་བཅོལ་བའི་རིན་སློང་དུ་ཕྱིན་པས། མ་ཇོའི་ཤམ་ཐབས་ཞིག་ཐོབ། དེའི་སྣམ་པ་ཚོ་ཕྲལ་ནས་བཙོངས། ཆང་ཕུད་དང། གཏོར་མ་ དང།ནས་བྲེ་ལྔ་ཤ་གཟུགས་གཅིག་རྣམས་ལ་བསྟེན་ནས། མར་མེའི་དོད་ཉིན་པར་བྱའོ་གསུངས་ནས་གྲོལ་ལམ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་གནང། ཕྱི་ནས་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་ལན་བཞི་ ཙམ་ཞུས།ནས་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་ལན་ལྔ་བསྐྱལ། རེ་ཞིག་ན། སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྫུན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གསུངས་ནས། ཆུ་རྡོ་གཅིག་ལ་ཕྱག་ཆར་གྱིས་བརྒྱབ་པས་གྲུབ་མོ་ཡན་ཆད་ཐིམ་གྱིས་སོང། ཡང་སྐུ་ལུས་ཕྱིར་ཤིགས་ཀྱི་མཛད་པས་བྲག་ལ་འདལ་གྱིས་ཐལ་ནས་རྗེས་ཝལ་ལེ་བྱུང། ཕུག་ཆུང་རོང་ནས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཤུག་པའི་གདུང་མང་པོ་བཀུག། ཇོ་མོའི་མཆོད་ཁང་ཕུག་པའི་ཤིང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི སློབ་དཔོན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་བརྐྱང་ཁུག་སོགས་ཀྱང་ཐོབ།དེ་བཞིན་དུ་ཡུ་མོ་ལ་སྦྱོར་དྲུག། ཁམས་པ་ལུང་པ་ལ་ཐུན་བརྒྱད་མ། སྣེའུ་ཟུར་པའི་ སློབ་མ་ལ་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ།ཤོད་བུ་ལོ་ཙྭ་བ་ལ་འགྲེལ་ཆུང། དགེ་བཤེས་དགྲོལ་སྒོམ་ལ་ནཱ་རོའི་ཐབས་ལམ་ཞུས་ཤིང། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཕར་ལ་བཤད། སོ་སྙུན་གདངས་ལ་སྒྲོན་སྤྲུལ་དང་རྒྱབ་ ཤ།རྫ་བོར་བ་ལ་བདུད་རྩི་ཐིགས་གསུམ། རི་ཁྲོད་རླུང་ཆུང་ལ་རྣ་བརྒྱུད་ཚིག་གསུམ། རླུང་ངམ་ཆེན་པོ་ལ་དོ་ཧའི་མན་ངག། ལབ་སྒྲོན་ལ་གཅོད་ཡུལ། རྒྱལ་བ་སྦོ་སྟོན་ལ་སྡེ་སྐོར་བདུན་པ། གནུབས་ཤངས་ཆེན་ལ་བ་ རི་པའི་ཀྲྀ་ལའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ།དིང་རི་ཀུན་དགའ་ལ་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་ཆོས་དྲུག་དང་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞུས། རྟོགས་པ་ཉམས་བསྡུར་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། སྤྱན་སྔ་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་གྲ་ས་རུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དུ་གྲགས།གྲོགས་མཆེད་ཀྱང་ཨ་ཙ་ར་སྟག་ཤམ་ཅན་དང། བླ་མ་དབུ་འདྲེན་པ་དང། བླ་མ་ཐུད་ཁ་འབར། བླ་མ་དྲོད་འབྱོར། ཞང་འགྲོ་སྨྱོན་ལ་སོགས་དེ་ཙ་ནའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཤ་སྟག་དང་འགྲོགས།གཙང་དུ་གཅེར་བུ་ལོ་ལྔ་བྱས། གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཐོག་རྫིས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགུན་འཁྱགས་པའི་རུམ། དབྱར་ཆུ་བོའི་གཞུང། མ་ངེས་པའི་གཡང་རོང་ཟབ་མོར་མཆོང་བ་ དང།མགོ་བརྡེབ་པ་དང། མཚོན་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་
Chinese
谁来了？在普波切的山口，一位刚从印度来的格西藏卡波切，被觉姆娃请来，说有佛法、食物和占卜。第二天早上来的时候，一个女人说：从这条路边上去，有个叫斯巴贡的上师，施舍食物很慷慨。去了之后，一些瑜伽士也来了，取暖。还给每人发一个青稞炒面做的碗。给他们发完之后，（斯巴贡）说那里还有一个年轻人，就让他去打满一壶水。洒水后，带到小洞穴祖拉。给了一满碗豌豆。那天晚上也给了食物，睡在一个岩石下。第二天早上想走的时候，又给了食物，说：“我有一个近侍小僧，去索塘取金，因为下大雨没能成行，砍一棵树来。”于是从森林里背了一大捆木头。斯巴贡很高兴，讲了大手印表诠口诀，和大圆满七支自成。在那里也成了近侍。因为我们没到，（有人）担心上师会晕倒，说：“你的份额已经分好了，再住几天吧。”又去雅隆朝拜了一次。在那里，知道斯巴贡是个特殊的人，没有回家，而是在昂（On）和桑日（Zangri）一带乞讨。买了一个量具。然后把装满量具的粮食献给上师斯巴贡。斯巴贡说：“你已经做了我的仆人，这样就可以了。用这些你自己当干粮吧。我有一个叫金刚桥的口诀，能在一瞬间领悟意义，在一生一世中，能让肉身无余成佛的传承，从未间断过。至今为止，我谁也没说过，现在传给你。”然后（那人）坚决献上，说：“这是献给上师您的。请您把诀窍放在心上。我去找干粮来。”（斯巴贡）用左手按住头顶，右手拍打后颈，显得非常庄严守誓。说：“这个诀窍对你有帮助。”在那里，给一个小咒师一个红阎摩敌的修法，结果收获了八驮粮食。稍微做了一些保护牲畜和驱邪的事情，找到了足够的修行资粮。在那里，为了请求金刚桥的加持，举行了会供。
English
Who came? At the pass of Pukpoche, a Geshe Tsangkha Poche, who had just arrived from India, was invited by Jomo Wa, who said there were Dharma, food, and divination. When they arrived early the next morning, a woman said: "If you go up from this roadside, there is a master named Spa Gom who is generous in giving food." When they went, some yogis also arrived and warmed themselves. They also gave each person a bowl made of roasted barley flour. After giving it to them, (Spa Gom) said that there was also a young man there, so he was asked to fill a pot with water. After sprinkling the water, he was led to the small cave Zura. He was given a full bowl of peas. That night, he was also given food and slept under a rock. When he thought about leaving the next morning, he was given food again and said, "I have a young attendant monk who went to Sothang to collect gold, but he couldn't because of the heavy rain. Cut a tree." So he carried a large bundle of wood from the forest. Spa Gom was very happy and explained the Great Seal of Symbolic Instruction and the Seven Branches of the Great Perfection. There he also became an attendant. Because we hadn't arrived, (someone) was worried that the master would faint, and said, "Your share has already been distributed, stay for a few more days." He went to Yarlung for another pilgrimage. There, knowing that Spa Gom was a special person, he did not go home, but begged for alms in On and Zangri. He bought a measuring container. Then he offered the grain-filled container to Master Spa Gom. Spa Gom said, "You have already served as my servant, that's enough. Use this as your own provisions. I have an instruction called Vajra Bridge, which can realize the meaning in an instant, and in one lifetime, can allow the physical body to attain complete Buddhahood without remainder, a lineage that has never been interrupted. Until now, I have not told anyone, but now I will give it to you." Then (the person) insisted on offering it, saying, "This is dedicated to the master himself. Please keep the secret in your heart. I will go and find provisions." (Spa Gom) held the top of his head with his left hand and patted the back of his neck with his right hand, appearing very solemn and committed. He said, "This secret will help you." There, he gave a small mantra practitioner a practice method for Red Yamantaka, and as a result, he harvested eight loads of grain. He did some protection of livestock and exorcism, and found enough resources for practice. There, in order to request the blessings of the Vajra Bridge, a feast was held.
Chinese
在没有凑齐资具的情况下，上师说：“要看加持，外面会有障碍。”在岗巴（Gangpar）向一位朋友索要之前寄托的一支笔的报酬时，得到了一件玛觉的裙子。把那裙子的毛料拆开卖了，依靠酒糟、朵玛和五斗青稞等物，（上师）说：“要用白天的油灯钱。”然后圆满地传授了解脱道四灌顶，给予了全部的诀窍。之后也请求了四次左右的加持，送了五次青稞和黄金等供品。有一次，（上师）说：“这些显现都是虚假的法性。”然后用手杖击打一块水石，直到蛤蟆都融化了。又以身体外射的行径，在岩石上留下印痕，显出凹陷的痕迹。从小洞山谷用观看的方式弯曲了很多杉树的树干，说：“这是觉姆寺（Jomo Lhakang）洞穴的木材。”从这样一位上师那里获得了全部的金刚桥的教授，并且还获得了阿底峡尊者的波罗蜜多道次第等。同样，对宇莫传授了六合，对康巴隆巴传授了八堆，对内邬祖尔巴的弟子传授了三个观修法类，对肖布译师传授了小释，向格西卓贡请教了那若六法，并向他讲述了金刚桥。对索年丹传授了灯焰幻化和护身符，对惹沃巴传授了甘露滴三法，对日琼隆琼传授了耳传三句，对隆昂钦波传授了多哈的口诀，对拉仲传授了施身法，对嘉瓦波顿传授了七支派，对努香钦传授了巴日派的十五部克里亚法，向定日衮噶传授了各种诀窍等等，听闻了很多。向达波拉杰请教了六法和合修，通过对证悟的比较，他非常满意。在贤者瑜伽的僧院中进行修行，因此被称为苦行者。道友也是阿杂惹虎皮裙者，以及喇嘛邬珍巴、喇嘛图卡瓦、喇嘛卓觉、香卓炯等，全部都是德扎那的瑜伽自在者。在藏地赤身裸体地待了五年。此外，对外境的打击非常大，冬天睡在冰冷的雪堆里，夏天睡在河水中，跳入不确定的深渊，撞头，用武器击打等等。
English
Without gathering the necessary implements, the master said, "Watch for blessings, obstacles will arise from outside." In Gangpar, when going to claim the price of a pen entrusted to a friend, he received a skirt of Majoe. He separated and sold the woolen fabric of that skirt. Relying on the dregs of chang, torma, and five bre of barley each, (the master) said, "The cost of the butter lamp will be paid during the day." Then he fully bestowed the four empowerments of the path of liberation and gave all the instructions. Afterwards, he also requested blessings about four times and offered barley and gold, etc., five times. Once, (the master) said, "All these appearances are of the nature of falsehood." Then he struck a water stone with his staff, and even the frogs melted away. Again, by the act of projecting his body outward, he left an imprint on the rock, showing a sunken trace. From the small cave valley, he bent many trunks of fir trees by looking at them, saying, "This is the wood for the Jomo Lhakang cave." From such a master, he obtained all the instructions on the Vajra Bridge, and also obtained the Lamdrang of the Paramita of Jowoje and so on. Similarly, he taught the Six Unions to Yumo, the Eight Heaps to Khampa Lungpa, the Three Classes of Contemplation to the students of Neu Zurpa, the Small Commentary to Shobu Lotsawa, and requested the Six Dharmas of Naropa from Geshe Drolgom, and explained the Vajra Bridge to him. To So Nyun Dang he taught the Lamp Flame Transformation and the Amulet, to Dza Worwa he taught the Three Drops of Ambrosia, to Ritro Lungchung he taught the Three Words of the Whispered Lineage, to Lung Ngam Chenpo he taught the instructions of the Doha, to Lapdron he taught the Chod practice, to Gyalwa Boton he taught the Seven Sections, to Nub Shang Chen he taught the Fifteen Kriya Dharmas of Bari, and to Dingri Kungga he taught various instructions, etc., hearing a great deal. He requested the Six Dharmas and the Union of Birth from Dakpo Lhaje, and he was very pleased by comparing realizations. By practicing in the hermitage of Chennga Naljor, he became known as an ascetic. His companions were also Acharya Tiger-Skin, Lama Udrinpa, Lama Tukawa, Lama Drojyor, Shang Dro Jyon, etc., all of whom were masters of yoga of Dezhana. He stayed naked in Tsang for five years. Furthermore, the impact on appearances was very great, so in winter he slept in the cold snowdrifts, in summer in the river, jumping into uncertain deep ravines, hitting his head, striking with weapons, and so on.