Tibetan
། ཅེས་གསུངས་ནས། གདམས་པ་བཙའ་ལུགས་གསུམ། སྦྱིན་པའི་གནས་བཞི། མི་སྦྱིན་པའི་གནས་བཞི་རྣམས་གསུངས། དུ་བའི་གནས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སློབ དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་ཡང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དོན་བརྒྱུད་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བརྙེས་སོ།། འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དུས་སྔ་ཕྱི་སོགས་སོ་སྐྱེ་ལྟར་མི་བསམ་སྟེ་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ།། དེ་ནས་བཻ་རོས་རྐང་མགྱོགས་ཀྱི གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་བཙན་པོ་ལ་ཉིན་མོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐུན་མོང་བ་དང།མཚན་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྐོག་ཆོས་ཁོ་ནར་གསུངས། སེམས་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ་བསྒྱུར། དེ་ཚེ་རྒྱ་གར་བས་གདམས་ངག་བོད་དུ་ ཤོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་བོད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྲ་མ་དང།ཆོས་ལ་གནག་པའི་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལས་སློབ་དཔོན་ཚ་བ་རོང་དུ་བྱོན་དགོས་པ་བྱུང། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལ་མགོན་པོའི་དགོན་ པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད།ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྣམས་གསུངས། སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་ད་ ཨུ་སྤང་རྒན་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས།དབུས་སུ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས་ཤིང། ཕྱི་མ་འདིས་བཻ་རོ་ལི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཐར་བལ་བོ་ བྷ་སིང་གི་ནགས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་གྱུར་ཏོ།། གཉགས་གྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་གཅིག་དང། ཡང་སོག་པོས་གནུབས་ཆེན་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང། ཡང་རྩངས་ཤྭ་ཀ་རྡོར་གྱིས་སྤང་རཀྵི་ཏ། ཡ་ཟི་དར་མ་ཤེས་རབ། ཟེར་མོ་དགེ་སློང། མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེ་ནས་ཟུར་སྒྲོ་ཕུག་པར་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ ཡིན་ནོ།། ཡང་བཻ་རོའི་སློབ་མ་སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོའི་སློབ་རྒྱུན་ལས་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བ་ནི། སྤང་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན།སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ་ད་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེང་གེ་བྲག་ལ་སྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་ གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས།དེ་ལ་སློབ་མ་ཟད་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང། དེས་ངན་ ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས།བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལ་ཡར་ཀླུང་འཕྱོས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ།ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་གཅིག་བྱུང། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་མདགས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེང་གེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ།ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ཝ་སེང་གེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྲུལ་གྱྀ་ལོ་གཅིག་པར་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྐུ་ན་བུན་ ནམ་འཇམ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ།། དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ།། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལ་གདམས་པ་ཞུས ནས་ཡར་ལོག།བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་དུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ ལོ་ང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག།རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འཚལ་ཞུས་པས། ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་དག་ ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན།མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱམ་ཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོ་ལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ།། དེར་ ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད།སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང། ཕུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་བཞུགས། དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་ཤར་ནས། ཕུག་པོ་ཆེ་ལྷ་རིའི་ རྩེ་མོ་ལ་ཡོད་པའི་ཤུག་པ་རྐང་གཅིག་པར་ན་བཟའ་དང།ཕྲེང་བ་དང། ཀ་པཱ་ལི་རྣམས་གཟར་ནས། སྐུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ངོ།། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡུལ་ལོ་མོ་བ།
Chinese
这样说完后，讲述了三种分娩法，四种布施的处所，四种不布施的处所。在烟雾之地的巨大尸林中，又与导师噶绕多吉相遇，获得了大圆满六百四十万部的意义传承，并在那里证悟了解脱与证悟同时的大成就。这即使是导师的智慧身，也是因为无生无死的双运身遍布虚空，所以不要像凡夫一样思索时间先后等，因为这是殊胜见者的行境。之后，贝若依靠行速成就，来到藏地，白天对赞普讲述共同的因果法，夜晚只讲述大圆满的秘密法。翻译了前译五部心髓。当时，印度的婆罗门因为诀窍流传到藏地而嫉妒，散布谣言使藏人产生怀疑，又由于对佛法不满的妃子和大臣的权力，导师不得不前往察瓦绒（今四川甘孜藏族自治州一带）。在嘉绒（今四川甘孜藏族自治州丹巴县）扎拉（地名）神山的寺庙里，摄受玉扎宁波等，将众生安置于成熟解脱道上。在察绒（今四川甘孜藏族自治州一带）达孜宗（地名），为桑敦益西喇嘛讲述了大圆满的全部内容。在东孔绒（地名）的扎玛寺（地名），为邬邦根桑吉贡布讲述。在中部地区，为娘·嘉纳古玛Ra和李氏妃子喜饶仲玛讲述，这被称为五次第。后者将贝若迎请至李域（今新疆和田一带），最终在尼泊尔巴辛的森林中化为双运身。娘氏将法传给索波白吉益西，扎巴白吉辛给，拉隆白吉多吉，沃珍白吉云努等，依次传承。又有一种说法是索波传给努钦。还有一种说法是藏香夏嘎多吉传给邦Ra吉达，亚孜达玛喜饶，孜莫格隆，玛巴喜饶沃，之后传承至祖卓普。此外，贝若的弟子邦桑吉贡布的学统中，全部成就虹身。邦根布的弟子是南朗绛曲坚赞。他是卫如南朗热松巴地方，一位六十七岁的比丘在嘉莫达孜
English
Having said this, he taught the three methods of childbirth, the four places for giving, and the four places for not giving. In the great charnel ground of the place of smoke, he again met the master Garab Dorje and received the meaning transmission of the sixty-four hundred thousand sections of the Great Perfection, and there he manifested the great accomplishment of simultaneous realization and liberation. Even if this is the wisdom body of the master, it is because the body of union, which is without birth or death, pervades the sky, so do not think like ordinary beings about the order of time, etc., because it is the realm of activity of the supreme seers. Then, Vairo arrived in Tibet relying on the accomplishment of swift feet, and during the day he taught the king the common cause and effect, and at night he taught only the secret teachings of the Great Perfection. He translated the five early translated Mind Series. At that time, the Indian Brahmins were jealous that the instructions had spread to Tibet, and spread rumors to make the Tibetans doubt, and due to the power of the queen and ministers who were dissatisfied with the Dharma, the master had to go to Tsawa Rong (now the area of Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan). In the monastery of Drakla Gonpo in Gyalrong (now Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), he took Yudra Nyingpo as his disciple and placed beings on the path of maturation and liberation. In Tsarang Taktsé Khar (in the area of Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), he taught Sangton Yeshe Lama all the sections of the Great Perfection. In Drakmar Gon Dzong in Tongkhung Rong (place names), he taught U Pang Gen Sangye Gonpo. In Central Tibet, he taught Nyak Jñana Kumara and Li Zha Sherab Dronma, which is known as the five stages. The latter invited Vairo to Li Yul (now the area of Hotan, Xinjiang), and finally transformed into the body of union in the forest of Bhasim in Nepal. Nyak transmitted the Dharma to Sokpo Pelgyi Yeshe, Dra Pelgyi Syingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, Wo Bren Pelgyi Zhonnu, etc., in successive transmissions. Another account is that Sokpo transmitted it to Nubchen. Another account is that Tsangshawa Kador transmitted it to Pang Rakshita, Yazi Darma Sherab, Zermo Gelong, Marpa Sherab Wo, and then it was transmitted to Zur Dro Phuk. Furthermore, in the lineage of disciples of Pang Sangye Gonpo, a disciple of Vairo, all attained the rainbow body. The disciple of Pang Genpo was Nganlam Jangchub Gyaltsen. He was a sixty-seven-year-old monk from Nganlam Ralsumpa in Uru.
Chinese
到了耶喀。向斯邦弥旁贡布请求教诲，被应允，说现在不要回故乡，去瓦桑格扎修行。听从了老师的教诲，去了那里修行，活到一百七十二岁时，肉身无余地逝去。他有一个名叫匝丹仁钦益的弟子，是多康上部人。他请求了恶道之教诲。在那座岩石处，不离上师地修行着。活到一百四十四岁时，肉身无余地逝去。他有一个名叫雅隆颇的弟子，名为库觉萨的殊胜者，是位持戒比丘，活了五十七岁。匝丹仁钦给予了口诀，放弃了返回故乡的想法。住在瓦桑格扎修行，库觉萨活到一百一十七岁时，肉身无余地逝去。这样三位师父都在名为瓦桑格扎的地方，在蛇年一年里，一个接一个，如同雾气或柔和的色彩消逝般逝去了。他有一个名叫绛曲扎的弟子。是娘玉扎上部人，是位持戒比丘，活了四十二岁。向库觉萨请求教诲后返回。在桑耶青普修行时，遇到了戴着乌都帽的娘西绕迥乃，是一位年老的比丘。他说：我受具足戒已经很多年了，但您的教诲似乎更殊胜，请您摄受我。娘绛曲扎将所有的教诲都给了他。住在普沃切和扬宗。向自己的弟子和再传弟子们展示了四大元素耗尽的化身。最终，他自己在藏江年堆喀的普沃日沃切，现在还在那里，在山脚下，如同身体消失在云中一般，肉身无余地逝去了。在那里，娘西绕迥乃住在青普巴吉纳丛林、扎的扬宗、普沃切等地。在那里，大圆满自显无别的见解显现，在普沃切拉日山顶上的一棵独树杜松上，挂上了法衣、念珠和嘎巴拉，身体如同彩虹消融在天空中一般逝去了。他有一个弟子是洛莫巴人。
English
He arrived at Yekhar. He requested teachings from Spangmipam Gonpo, who granted them, saying, "Do not return to your homeland now. Meditate at Wa Sengge Drak." Obeying the teacher's instructions, he went there and meditated, passing away without residue at the age of one hundred and seventy-two. He had a disciple named Zadam Rinchen Yik, a man from Upper Dokham. He requested the teachings of the evil path. At that very rock, he remained meditating without separating from his lama. He passed away without residue at the age of one hundred and forty-four. He had a disciple named Yarlung Phyo, the supreme one named Khu-gyur Sal, who was a monastic monk, aged fifty-seven. Zadam Rinchen gave him pith instructions, and he abandoned the thought of returning to his homeland. Residing and meditating at Wa Sengge Drak, Khu-gyur Sal passed away without residue at the age of one hundred and seventeen. Thus, all three teachers at the place called Wa Sengge Drak, in the year of the snake, one after another, passed away like a mist or a fading gentle color. He had a disciple named Jangchub Drak. He was from Upper Nyang Yu-druk, a monastic monk, aged forty-two. He requested teachings from Khu-gyur Sal and returned. While meditating at Samye Chimpu, he met Nyang Sherab Jungne, wearing an Udu hat, an elderly monk. He said, "I have been fully ordained for many years, but your teachings seem more profound. Please accept me." Nyang Jangchub Drak gave him all the teachings. He resided at Pukpoche and Yangdzong. He showed his disciples and grand-disciples the transformation of the exhaustion of the four elements. Finally, he himself, at Tsang Gyam Nye-du Kha's Pukpo Riwoche, where he still remains, at the foot of the mountain, like a body dissolving into the clouds, passed away without residue. There, Nyang Sherab Jungne resided in the forests of Chimpu Palgyi, Drak's Yangdzong, and Pukpoche. There, the realization of the Great Perfection, self-arisen non-duality, dawned, and on the single juniper tree at the summit of Pukpoche Lhari, he hung his robes, mala, and kapala, and his body vanished like a rainbow dissolving into the sky. He had a disciple from Lomo.