Tibetan
་ཕ་རོལ་ ཏུ།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བསམ་དགོས་ཤིང། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དང་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོས་རཱུ་ཏྲ་སོགས་གདུལ་བྱ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ།རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང། ལས་ ཀྱི་ཚོགས་དང།ཆོ་གའི་རྟོག་པ་རྣམས་བླངས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག། དབང་བསྐུར། རིགས་དང་མཐུན་པའི་མིང་བཏགས། ལུང་བསྟན་ཕོག། ཟས་ཀྱི་ཕ་འབབ་བྱིན། ལས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་ནས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་ དང།རིགས་དང། སྐྱེ་གནས་དང། ཁ་དོག་དང། དབྱིབས་དང། སྤྱོད་པ་དང། བསམ་པ་དང། བརྟུལ་ཞུགས་དང། ཚུལ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང། ཚིག་གི་ལམ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ནས་ དེ་དང་དེའི་ཡུལ་ལ་འཚམས་པའི་སྔགས་དང།ཕྱག་རྒྱ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་པའི་སྔགས་རྒྱུད་དུ་མ་གསུངས་པ་ ཡོད་ཅིང།དེ་དག་རང་ངོས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེ་ལ་བསྟན་པས་སྒོ་དུ་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མ་རྨོངས་པར་གྲུབ་པས་ རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུད་གྲུང་པོར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་རྨོངས་པའང་འདི་རིགས་སུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལ་ངོས་འཛིན།དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། ལྷ་དང། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་དང། དྲི་ཟ་དང། ལྷ་མ་ཡིན་དང། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང། མིའམ་ཅི་དང། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་དབབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱེ་བ་བསྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྨྲས པའི་མོད་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་ཆུ་ཤིང་གི་ཚལ་རྩ་བ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང།རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་ཁས་བུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒྱེལ་ཏོ།། དེའི་ཚེ་དེ་དག་ རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་དང།སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚིག་སྟེ་ཐལ་བར་གྱུར་པ་མ
Chinese
于彼岸，无有涅槃。如是所说之义应思维。如是，世间赞颂与诅咒猛咒，亦是往昔于色究竟天，大吉祥者为调伏罗刹等难调伏者，示以结合解脱之奇妙事业之法，并一时调伏世间界之难调伏者。取各自之命之精华，咒续之结合，业之积聚，仪轨之分别。置于坛城，灌顶，赐予与种姓相符之名，授记，赐予食物之父降，交付事业之重任，如是不同之有情，种姓，生处，颜色，形状，行为，思想，苦行，仪轨与决定之词语表达，词语之路不同等，如实知晓后，为与彼彼之境相符之咒语，手印，坛城，开示后，为成办共同之事业积聚与成就，不仅于此，亦宣说了诸多世间之咒续。彼等虽非自性之涅槃道，然以菩提心所摄持，故于彼开示，以诸多门径摄受有情而无迷，成就令遍知之续敏锐，故为一切知者所宣说，秘密咒之方便道迷惑亦非对此类所指，若非，当于何者认定？如是，于金刚手灌顶续中亦云：金刚手从彼定中起立，声闻，独觉，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，大腹行，人与非人等一切有情之命，以能降伏之众，入于名为焚烧十万俱胝之定，说咒语之刹那，具足一切之眷属，如砍断水树之林之根，如大风所动般，倒覆于大轮金刚之坛城之上。彼时，彼等所及之此一切佛刹，及千世界界亦皆焚毁成灰。
English
On the other shore, there is no Nirvana. The meaning of what is said should be contemplated. Likewise, worldly praise and curses, as well as fierce mantras, were taught in the past in Akanishta (highest pure abode) by the Great Glorious One to those difficult to tame, such as Rakshasas, demonstrating the wondrous activities of uniting and liberating, and at once subduing the difficult to tame in the world realm. He took the essence of their lives, the union of mantra lineages, the accumulation of actions, and the distinctions of rituals. He placed them in the mandala, gave empowerments, bestowed names in accordance with their lineage, gave prophecies, bestowed the father-descent of food, entrusted them with the responsibility of actions, and thus, having truly known the different beings, lineages, birthplaces, colors, shapes, behaviors, thoughts, ascetic practices, customs, and definitive expressions of words, as well as the different paths of words, He taught mantras, mudras, and mandalas that were appropriate to each of those realms. In order to accomplish common activities and attainments, not only this, but also many worldly mantra lineages were taught. Although these are not the path of Nirvana by their own nature, they are taken by the mind of enlightenment, so by teaching them, beings are guided through many doors without confusion, and the continuum of omniscience becomes sharp. Therefore, the All-Knowing One taught them, and the confusion of the secret mantra skillful means is not meant for this kind, so if not, to what should it be attributed? Likewise, in the Vajrapani Empowerment Tantra, it is also said: Vajrapani arose from that samadhi, and sravakas (listeners), pratyekabuddhas (solitary realizers), gods, nagas (serpent beings), yakshas (nature spirits), gandharvas (celestial musicians), asuras (demigods), garudas (mythical birds), kinnaras (mythical beings, half-human and half-horse), mahoragas (great serpents), humans and non-humans, and all sentient beings' lives, with a host capable of subduing, entered into the samadhi called "Burning a Hundred Million Kotis," and at the moment of uttering the sound of the mantra, the retinue endowed with everything, like a grove of water trees with its roots cut, like being moved by a great wind, was overturned face down onto the great wheel of the vajra mandala. At that time, all of those Buddha-fields and all of the thousand world realms were burned and turned to ashes.
Tibetan
ཐོང་ངོ།། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡི།། སྙིང་པོ་སྟོབས་ཆེན་ལྡན་པ་འདི།། བསྟན་པ་འདི་ནི་སྲུང་བྱེད་ཅིང།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་འདི་ལ།། གདུལ་དཀའ་རྟག་ཏུ་འདུལ་བ་སྟེ།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ ཀྱིས་བཤད།། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་འདི་ལ་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཅུང་ཟད་སྩོལ་ཞིག་དང། དེ་བསྟན པ་འདི་ལ་སྲོག་གི་རེ་བ་ཐོབ་ཅིང་དད་པ་ཐོབ་ནས་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུལ་བར་འགྱུར་རོ།། ཞེས་སྨྲས་པ་དང། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་ལ་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་མེད་ལ།། ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྨོན་ལམ་རྟག་ཏུ་རྫོགས་བྱེད་པ།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང།། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དང།། བརྟུལ་ཞུགས་དང་ནི་རྟགས་དང གཟུགས།། དུས་དང་ཡུལ་དང་ཆོ་ག་ཤོད།། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་རྣམས་ལངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱེ་མ་སྐྱིད།། ཀྱེ་མ་སྔགས་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེས་ནི་བདག་ཅག་ཐམས ཅད་ཀྱང།། མགོན་དང་བསམ་གཏན་དགའ་དང་ལྡན། སེམས་ཞི་ཚེགས་ནི་མ་མཆིས་པར།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལྷུར་ལེན་གྱུར།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནི།། བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་མཆིས་ནས་སུ།། ཆོ གའི་རྒྱལ་པོ་ཚུལ་ཆེན་འདིར།། སྙིང་པོ་དག་ནི་དག་དབུལ་ལོ།། ཞེས་གསོལ་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་དང། ཤ་ཟ་དང། མ་མོ་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་དང། སྲིན་པོ་དང། རིག་སྔགས་འཆང་བ དང།མིའམ་ཅི་དང། དྲི་ཟ་དང། ཀླུ་དང། འབྱུང་པོ་དང། སྲིང་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཕུལ་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང། དཀྱིལ་འཁོར་དང། སྔགས་དང། ཕྱག་རྒྱ་ དང།ཆོ་གའི་རྟོག་པ་རྣམས་གསུངས་སོ།། དེ་ལྟ་བུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་འབྱུང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པའི་གཞུང་དེ་བོད་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བར་ མངོན་ལ།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བོད་ཀྱི་ལྗཽངས་སུ་ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་དམ་ལ་ཡང་སྐྱོར་གྱིས་ཚུལ་གྱིས་བཏགས་ཤིང་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་སྔོན་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ གྱི
Chinese
好吧！那時，如來們對金剛手說「善哉」，並賜予教言：咒語的行持如大海，具有強大力量的精髓，此乃守護此教法者，於此大乘之處，常調伏難調伏者，大英雄您宣說吧！然後，妙吉祥童子加持了他們，對金剛手說了這樣的話：種姓之子，請稍微賜予此眷屬進入誓言之門，如此一來，他們將獲得對此教法的生命之希望和信心，並獻上各自的秘密咒語精髓。說完之後，金剛手對妙吉祥說：獲得禪定自在，如虛空般無執著，恆常圓滿一切諸佛之願，所有秘密咒語的行持，以及如是的秘密咒語修持，苦行、標誌和形象，時間、地點和儀軌都說出來吧！然後，妙吉祥加持了他們，他們便起身說：奇哉！智慧！奇哉！快樂！奇哉！咒語知識不可思議！因此，我們所有人都具備怙主、禪定和喜樂，心靈平靜，沒有任何辛勞，誓願承擔佛陀的教法。在諸佛的面前，我們所有人都到齊了，在這偉大的儀軌之王中，獻上清淨的精髓。如此祈請之後，眷屬中的夜叉、羅剎、母曜、空行母、羅剎、持明者、人非人、乾闥婆、龍、鬼、四姐妹等，都獻上了各自的精髓，並宣說了共同和個別的修法、壇城、咒語、手印和儀軌的思維。像這樣，本來就在成立的續部經典中出現，世間神祇和壇城存在的經典被翻譯成藏文的這種分別念，無論早晚都顯得存在。大師以再次束縛的方式，將西藏境內的神鬼們束縛，並有可能將主要的神鬼們，以先前所說的那些儀軌放入壇城之中，但也僅僅是這樣而已。
English
Alright! At that time, the Tathagatas said "Well done" to Vajrapani and gave the teaching: The practice of mantras is like an ocean, this essence possessing great power, this is the protector of this teaching, in this place of the Great Vehicle, constantly subduing the difficult to subdue, great hero, you explain! Then, Manjushri, having become a youth, blessed them and said this to Vajrapani: Son of the lineage, please grant a little the gateway to enter the samaya to this retinue, in that way, they will obtain the hope of life and faith in this teaching, and offer their own secret mantra essence. Having said that, Vajrapani said to Manjushri: Having obtained mastery over samadhi, like the sky, without attachment, constantly fulfilling the aspirations of all Buddhas, the practice of all secret mantras, and likewise the practice of secret mantras, asceticism, signs and forms, time, place and ritual, speak! Then, Manjushri blessed them, and they arose and said: Alas, wisdom! Alas, joy! Alas, mantra knowledge is inconceivable! Therefore, all of us possess protector, meditation and joy, with peaceful minds, without any hardship, we vow to uphold the Buddha's teachings. In the presence of the Buddhas, all of us are present, in this great king of rituals, we offer the pure essence. After making this request, the Yakshas, Rakshasas, Matrikas, Dakinis, Rakshasas, Vidyadharas, Kinnaras, Gandharvas, Nagas, Bhutas, the four sisters, and others in the retinue, offered their respective essences, and spoke of the common and individual methods of accomplishment, mandalas, mantras, mudras, and the contemplation of rituals. Like this, it appears that this conceptualization of translating into Tibetan the scriptures in which worldly deities and mandalas exist, as they appear in the tantric texts that have been established from the beginning, has occurred both early and late. The great teacher bound those gods and demons in the land of Tibet by means of repeated binding, and it is possible that he placed the main ones among them into the mandala with those rituals mentioned earlier, but it was only that much.