Tibetan
དར་བར་མཛད། བདུད་རྩིའི་སྐོར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་སོགས་ལ་བསྟན་ཅིང་དར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཁོ་ནས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཔལ་ཀྱི་མཆིམས་ཕུའི་བྲེ་དགུ་དགེ་འུར་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྗེ་འབངས བརྒྱད་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང་སོ་སོའི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་གནང་བ་ཉམས་སུ བླངས་པས་ལྷ་སོ་སོའི་ཞལ་གཟིགས།མངའ་བདག་བཙན་པོས་ཆེ་མཆོག་གྲུབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་བས་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོད་མཛད། ནམ་ མཁའི་སྙིང་པོས་ཡང་དག་གྲུབ་ཅིང་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གྲུབ་ཅིང་བྲག་ལ་ཕུར་བ་ཐེབས། རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྲུབ་ཅིང་དབུ་གཙུག་ནས་རྟ་མགོ་འབྱིན་ཅིང་རྟ་ སྐད་སྒྲོགས།མཁར་ཆེན་བཟས་ཕུར་པ་གྲུབ་ཅིང་ཤི་བ་སློང་ནུས། དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་མོ་གྲུབ་པས་མ་ཚོགས་ལས་ལ་ཁོལ། དཔལ་གྱི་སེང་གེས་མཆོད་བསྟོད་གྲུབ་པས་སྡེ་བརྒྱད་མངག་གཞུག་ཏུ་ཁོལ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ དྲགས་སྔགས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་གྱུར།གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དབང་དང་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར།ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན། སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས། འབྲེ་དཔལ་གྱི་བློ་གོས། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། རླང་ཁམས་པ་གོ་ཆ། གཙུག་རུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ། རྨ་རིན་ ཆེན་མཆོག།གཉན་དཔལ་དབྱངས། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འགྲོ་བ་དང། ཆུ་ལ་བྱིའུ་ཟུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང། རི་བྲག་ལ་མི་ཐོགས་པར་འཛུལ་བ་དང། ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་ བོ་མང་པོ་ལ་སྟོན་ནུས་པ་དང།ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང། འཚེ་རྒྱལ་དང་འབྲོག་བཟའ་ལ་སོགས་བུད་མེད་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་མང་དུ་བྱུང་ངོ།། སྒྲུབ་སྡེ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འཇིག་ རྟེན་སྡེ་གསུམ་ཞེས་བོད་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དམ་ལ་བཏགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱང།མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ལ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་བཀའ་ ཉན་སྲིད་པའི་དམན་མོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའང་དུ་མ་ཡོད་པའི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཅིང།འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དམན་མོ་ལྔ་བཅུ་ལ་སོགས་སྲིད་པའི་མ་མོ་རྣམས་བཀོད་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དང། ནང་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ། གསང་བ་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རྒྱུད་གསུམ་དྲེགས་པའི་མ་མོ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་དོན་དུ་མ་སྐྱེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི དབྱིངས་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་འདའ་བར་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་པར་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས།། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ མཁས་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཕྱིར།། དུར་ཁྲོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད།། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་ནི།། ཞེས་གསུངས་ཤིང། དེ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ བཀོད་པའི་མ་མོའི་ངེས་པ་ཡང།དེ་ཉིད་ལས། དབང་པོ་གཤིན་རྗེ་མ་ཆུ་མོ།། གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་མོ་དྲང་སྲོང་མ།། སྲིན་མོ་རླུང་གི་ཆུང་མ་སྟེ།། ཞེས་པ་དང། མ་དང་ཆུང་མ་སྲིན་མོ་དང།། བུ་མོ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དང།། ཕ་ ཡི་སྲིང་མོ་དེ་དང་ནི།། ཞང་པོ་ཡི་ནི་ཆུང་མ་དང།། ཆུང་མའི་སྤུན་ཟླ་མ་དང་ནི།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཕ་ཡི་མ།། ཆུང་མ་ཡི་ནི་ཕྱི་མོ་དང།། མ་ཡི་མ་དང་གཉེན་མོ་དང།། མ་ཡིན་སྤུན་ཟླའི་བུ་མོ་དང། རང་གི་ཕྱི་མོའི་སྤུན་ཟླ དང།། སྤུན་ཟླའི་བུ་མོ་དེའི་བུ་མོ།། ཕ་ཡི་མ་དང་ཕྱི་མོ་དང། ཁུ་བོ་ཡི་ནི་ཆུང་མ་དང།། བུ་མོའི་བུ་ཡི་ཆུང་མ་དང།། སླར་ཡང་ཆུང་མའི་སྤུན་ཟླ་དང།། རང་ཕའི་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དང།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རང་རིག་སྐྱེས།། སྤུན ཟླའི་ཆུང་མ་བུ་མོ་དང།། བུ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཆུང་མ་དང།། བུ་མོའི་ཁྱོ་ཡི་མ་དང་ནི།། བུ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྱུག་མོ་དང།། བུ་མོའི་བུ་མོར་ཡང་དག་བཤད།། ཕོ་ཉ་སུམ་ཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ།། ཞེས་དང། ཡི་དྭགས་དམྱལ་མོས་མནར་མེད ལ།། ཐིག་ནག་མོ་དང་མེ་མདག་མོ།། ཚ་བ་མོ་དང་རབ་ཚ་མོ།། ངུ་འབོད་མ་དང་ངུ་འབོད་ཆེ།། མར་ནག་ཏུ་འཚིར་རི་གཉིས་འཚིར།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པས་མཚོན། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐ་ཚིག་སྟེ།དགྱེས་རྡོར་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ།། འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས།། འཁོར་བ་སྤངས་པའི
Chinese
使之兴盛。甘露法类由邬金比玛拉尊者向嘉纳古玛茹等传授而兴盛。其他法类大多由莲花生大士独自使之兴盛广大。特别是赞普赤松德赞祈请后，在吉祥青浦（Chimphu）的布德古（Bre-dgu）和格乌尔（dGe-'ur），对具足殊胜缘分的八位君臣，圆满了八大修行部的内外密坛城的灌顶次第，并赐予各自花朵所落之神的修法和口诀，通过修持，见到了各自本尊神的容颜。君王赤松德赞成就了大殊胜，生起了特殊的禅定，由修生慧开阔，著成了符合正量的教典。南喀酿波成就了真实，能乘御日光。桑吉益西的文殊成就，能用金刚橛刺入岩石。嘉瓦乔扬成就了大自在，能从头顶取出马头并发出马鸣声。卡钦扎成就了金刚橛，能使死者复活。贝益西成就了玛姆，能役使玛姆众。贝僧格成就了供赞，能役使八部众。毗卢遮那成就了猛咒，具有智慧之眼，获得了神通自在。此外，大导师通过灌顶、口诀和随许，使嘉纳古玛茹、觉若鲁嘉参、嘎瓦华策、哲华吉洛郭、纳南多杰堆炯、哲嘉瓦洛哲、朗康巴郭恰、祖如仁钦云努、玛仁钦乔、年华扬、拉隆华吉多杰等获得了殊胜成就，他们能像鸟一样在空中飞行，像鱼一样在水中穿梭，能无碍地进入山岩，能在身体的坛城中向许多人显现，并且都以这个身体获得了双运果位。才嘉和卓萨等许多女性也获得了成就。对于后三修行部，世人认为大导师在藏地只是将诸神鬼降伏并安置于坛城中，但实际上也精通玛姆诅咒和智慧。
English
Made it flourish. The nectar teachings were taught by the master Vimalamitra to Jñānakumāra and others, and thus flourished. The other teachings were mostly made to flourish and expand by the master Padmasambhava alone. In particular, when the king Trisong Detsen prayed, at the auspicious Chimphu's Bre-dgu and dGe-'ur, to the eight subjects of the king who possessed excellent fortune, he completed the sequence of empowerments into the outer, inner, and secret mandalas of the eight great practice sections, and gave the methods of accomplishment and instructions for the deities upon whom their respective flowers fell. By practicing these, they saw the faces of their respective deities. The sovereign king achieved the Great Excellence, and a special samadhi arose. Because the wisdom born of meditation burst forth, he composed treatises on valid scriptures that were in accordance with the teachings. Namkhai Nyingpo achieved the ultimate, and rode on sunbeams. Sangye Yeshe's Manjushri achieved accomplishment and struck rocks with a phurba (vajrakila). Gyalwa Chokyang achieved great power, and produced a horse head from the crown of his head, and made the sound of a horse. Kharchenza achieved the phurba and was able to revive the dead. Palgyi Yeshe achieved Mamo, and employed the Mamo assembly in his service. Palgyi Senge achieved the offering and praise, and employed the eight classes of gods and demons at his command. Vairotsana achieved the wrathful mantra, possessed the eye of wisdom, and gained mastery over magical powers. Furthermore, the great master, through empowerment, instructions, and subsequent instructions, caused Nyak Jñānakumāra, Chokro Luyi Gyaltsen, Kawa Pal Tsek, Dre Palgyi Logö, Nanam Dorje Dudjom, Dre Gyalwai Lodrö, Lang Khampa Gocha, Tsukru Rinchen Zhönnu, Ma Rinchen Chok, Nyan Pal Yang, Lhalung Palgyi Dorje, and others to attain supreme siddhis. They were able to go through the sky like birds, go through water like diving birds, enter mountains and rocks without obstruction, and show their bodies as a mandala of deities to many people. They all attained the state of union with that very body. Many women, such as Tségyal and Drokza, also attained accomplishment. Regarding the last three practice sections, it is believed in Tibet that the great master only subdued the gods and demons and placed them in the mandala, but in reality, he was also skilled in Mamo curses and wisdom.
Chinese
是空行母占多数，且是能听从教诲的劣女和属于空行母种类的众多的空行母海会坛城。在此，安置了世间的五十劣女等有部的母神们，外为器世界，内为脉、明点、风三者，秘密为心的生起和融入以及缘起，以三界傲慢母神般显现的阿赖耶识所摄持的这一切，实则不离于无生本来清净的普贤佛母的法界虚空坛城，为了说明其本初安住之故，金刚持以善巧方便如此开示，即空行母海续中云：空性乃智者，是智慧阿赖耶识之自性故，尸林薄伽梵即是自身，于此化身轮中。如是说。与其相应，身语意之轮中所安立的母神之决定，也出自彼续：自在死主母水女，夜叉生女仙人女，罗刹风之妻。如是等。母亲和妻子罗刹女，女儿姐妹之女儿，父亲的姐妹和，伯父的妻子和，妻子的兄弟母亲和，彼之父亲的母亲，妻子的岳母和，母亲的母亲和亲戚，非亲兄弟的女儿和，自己的岳母的兄弟，兄弟的女儿之女儿，父亲的母亲和岳母，叔父的妻子和，女儿的儿子的妻子和，再次妻子的兄弟和，自己父亲的姐妹的女儿和，彼之自生明，兄弟的妻子女儿和，儿子自己的妻子和，女儿的丈夫的母亲和，儿子自己的婆婆和，女儿的女儿如是宣说，此乃三十六使者。如是等。地狱狱卒以无间地狱，黑线和火坑，热和极热，哭叫母和哭叫大，在黑油中煎熬双山，等等，以意轮所安立者为代表。以世间轮回之相而安立坛城，是用于大平等之义的咒语术语，即喜金刚云：此即名为轮回，此即名为涅槃，舍弃轮回之
English
It is a mandala of the Ocean of Dakinis, mostly composed of Dakinis, and also includes many inferior women who can listen to teachings and belong to the category of Dakinis. Here, the arrangement of the fifty inferior women of the world and other worldly mothers is as follows: the outer is the vessel world, the inner is the three: channels, bindus, and winds, and the secret is the arising and dissolving of the mind and dependent origination. All that is gathered by the consciousness that appears like the arrogant mothers of the three realms does not deviate from the mandala of the pure realm of the Dharmadhatu space of Samantabhadri, who is unborn in reality, and because it abides from the beginning, Vajradhara, skilled in means, taught it in this way. From the Tantra of the Ocean of Dakinis: Emptiness is the wise one, because it is the nature of the wisdom consciousness, the Bhagavan of the charnel ground is oneself, in this wheel of emanation. Thus it is said. Correspondingly, the determination of the mothers arranged in the wheels of body, speech, and mind also comes from the same source: The powerful Lord of Death, the Mother of Water, the Yaksha, the Elemental Woman, the Female Hermit, the Rakshasi, the wife of the Wind. And so on. Mother and wife, Rakshasi, daughter, daughter of a sister, father's sister, and uncle's wife, and wife's brother, mother, and that one's father's mother, wife's mother-in-law, and mother's mother and relative, daughter of a non-sibling, and one's own mother-in-law's brother, daughter of a brother's daughter, father's mother and mother-in-law, uncle's wife, and daughter's son's wife, and again wife's brother, and one's own father's sister's daughter, and that one's own self-awareness, brother's wife, daughter, and son's own wife, and daughter's husband's mother, and son's own mother-in-law, and daughter's daughter is well explained, these are the thirty-six messengers. And so on. The hell guardians of the Avici hell, black line and fire pit, hot and extremely hot, crying mother and crying loudly, pressing between two mountains in black oil, etc., are represented by those arranged in the mind wheel. Arranging the mandala in the manner of worldly samsara is a mantra term used for the meaning of great equality, as Hevajra says: This is called samsara, this is called nirvana, abandoning samsara.