Tibetan
ཚོ་མོ་འགུལ་སྔོན བྱེ་ཐང་ཡིན་པ་ནེ་སིང་དུ་སོང།བྲག་ཟླ་བའི་གདོང་དུ་ནགས་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་བྱུང། ཟུང་མཁར་ལ་ཕུ་ཆུ་མེད་པར་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་བཞིན་འབྱུང་ངེས་པ་ལ་སེམས་ ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས།ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་བརྩམས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་མ་གྲུབ་བོ།། འོན་ཀྱང་འདི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ གཙུག་ལག་ཁང་ཡང་འབྱོངས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད།ཆོ་འཕྲུལ་དང་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང། རྗེ་འབངས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་བསམ་ལས་འདས་པར་ གསུངས།འོན་ཀྱང་ལྐོག་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་མངོན་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་རྒྱལ་བརྒྱུད་མངའ་ཐང་འཕེལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མཛད་འཕྲོ་ལ་ལུས། ལྷ་ཀླུ་དམ་བཞག་ལན་གསུམ་པའང་མ་གྲུབ་པ་ དང།བོད་ཀྱི་བློན་པོ་སྨོན་ལམ་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྐེད་ཉག་འོང། ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འབྱོངས་ཏེ་བར་སྐབས་སུ་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་འོང། ཀླུ་དང་རྒྱལ་པོ་འདི་ཕུགས་ ཞེ་བརྣག།རྒྱལ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཁྲིམས་ལ་མི་གནས་པས་སིལ་བུར་འཐོར་བ་འབྱུང་བར་འདུག་གསུངས་ཏེ་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པས་དྲག་སྔགས་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས། ཆོས་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཔེ་མང་པོ་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཁོ་ནས་ཆོས་དང་ནོར་གྱི་གཏེར་ཁ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཕྲ་མོ་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡུལ་ཐ་དད་དུ་སྦས་ནས་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པར མཛད་དོ།། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ཡུན་སོགས་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཚད་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང རུང་མོད།དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཙམ་ལའང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་པ་དང། དེ་དག་ཏུ་དངོས་སུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང། གཏེར་ཁ་མང་པོ་སྦས་པ་དང། ཡུལ་སོ་སོར་བྱོན་པ་དང། སྒྲུབ་གནས་སོ་སོར་བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་ པ་སོགས་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པར་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ལོང་མེད་སྙམ་པ་དང།དུས་ཐུང་ངུ་ལས་མ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་དང། ཡུན་རིང་པོ་བཞུགས་པ་སོགས་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དུས་སྐབས་དེ
Chinese
ཚོ་མོ་འགུལ་（地名）之前是沙漠，去了内兴（地名）。在岩石月亮的表面上，巨大的森林瞬间出现。宗喀（地名）没有泉水，却出现了一条长长的河流等等，其余的也一定会如预言般发生，这是众生共同业力的结果。黑色一方的大臣们制造障碍，因此其余的没有完成。然而，在这个时候，吉祥桑耶寺（བསམ་ཡས་，位于今西藏山南地区扎囊县境内）不变自成殿也建成并举行了开光仪式。发生了不可思议的神变和奇迹。为有缘的君臣宣说了内外密法的无上妙法。然而，只是秘密传授，并没有公开显现。然而，之前为了增长王室的权势而进行的火供尚未完成。与神灵和龙族的誓言第三次也没有完成。由于西藏大臣邪恶的愿望，西藏的幸福将会衰退。一个巨大的法轮将会出现，但期间会发生巨大的动乱。龙族和国王之间会产生深刻的怨恨。王室也会因为不遵守法律而四分五裂，预见到未来，所以也说了许多猛咒。将许多佛法和猛咒的典籍埋藏为伏藏，仅仅通过神通的显现，就将一百零八个佛法和财富的伏藏以及无数微小的伏藏埋藏在不同的地方，并立下誓愿，在未来与有缘者相遇。总的来说，对于莲花生大师在西藏的驻留时间等有许多不同的说法，但无法确定一个统一的标准。因为他的化身不可思议，所以无论怎样做都可以。即使是很短的时间，他也去过所有的地方，并在那里亲自传法，埋藏了许多伏藏，去了各个地方，在各个修行地居住和离开等等，他的事业是无限的，没有时间一一列举，或者认为他只停留了很短的时间，或者停留了很长时间等等，不要认为这是矛盾的，因为像这样的大圆满成就者已经掌握了无限的神通。那个时期
English
Before Tsomo Gul (place name) was a desert, it went to Neying (place name). On the face of the rock moon, a huge forest appeared in an instant. Zongkar (place name) had no springs, but a long river appeared, etc. The rest will surely happen as prophesied, which is the result of the common karma of sentient beings. The ministers of the black side created obstacles, so the rest was not completed. However, at this time, the glorious Samye (བསམ་ཡས་, located in present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet) unchangeable self-created temple was also completed and consecrated. Inconceivable transformations and miracles occurred. He taught the supreme Dharma of inner and outer tantras beyond imagination to the fortunate king and subjects. However, it was only taught secretly and not revealed publicly. However, the fire offering that was previously performed to increase the power of the royal family was not completed. The third oath with the gods and nagas was also not completed. Due to the evil wishes of the Tibetan ministers, the happiness of Tibet will decline. A huge Dharma wheel will appear, but there will be great turmoil in the meantime. There will be deep resentment between the nagas and the king. The royal family will also be scattered due to not obeying the law. Foreseeing the future, he also spoke many wrathful mantras. Many scriptures of Dharma and wrathful mantras were buried as treasures, and merely through the manifestation of magical powers, one hundred and eight treasures of Dharma and wealth and countless small treasures were buried in different places, and vows were made to meet with the fortunate ones in the future. In general, there are many different opinions regarding the length of time that Guru Rinpoche stayed in Tibet, etc., but it is not possible to determine a unified standard. Because his manifestations are inconceivable, it can be done in any way. Even in a very short time, he went to all places, and personally taught the Dharma there, buried many treasures, went to various places, resided and departed in various practice places, etc. His activities are infinite, and there is no time to list them one by one, or to think that he only stayed for a short time, or stayed for a long time, etc. Do not think that this is contradictory, because such a great perfection achiever has mastered infinite magical powers. That time
Tibetan
་དག་ཏུ་གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་གཤེས་གཉེན་དང། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལྷ་དང། སྦྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་སོགས་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་གཞི་བཙུགས་ཤིང་ཐོག་མར བོད་ཀྱི་མི་ལ་རབ་བྱུང་བཏུབ་བམ་མི་བཏུམ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་རྦ་ཁྲི་གཟིགས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས།མཚན་དཔལ་དབྱངས་སམ་རྦ་རཏྣར་ཡང་གྲགས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་རྦ་གསལ་སྣང། བཻ་རོ་ཙ་ན། རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སོགས་སུ་མིང་སྤོས། དེ་ལ་སད་མི་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་བྱུང། དེ་ནས་བོད་ལ་རབ་བྱུང་བཏུབ་པར དགོངས་ཏེ་བློ་གསལ་བ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རབ་ཏུ་བྱུང།སྐ་ཅོག་སོགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི་བསྒྱུར་ཏེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང། ལག་ལེན་བཙུགས་ཤིང་བསྟན་པའི་གཞི་བཞེངས། རྦ་རཏྣས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང། སྐ་བ་འོད་མཆོག་དང། དེའི་མཁན་བུ་གཙང་གཡོ་སྨར་གསུམ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང། ཕྱི་མ་འདི་གསུམ་གྱི་གླང་དར་གྱིས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་ཚེ་འདུལ་བ་དྲེའུ་ཁལ་གཅིག བཀལ་ནས་ཁམས་སུ་བྲོས་ཕེབས་པ་རྨ་ལུང་ཨན་ཆུང་གནམ་རྫོང་ངམ།དན་ཏིག་ཤེལ་གྱི་ཡང་དགོན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལས། ཕྱིས་བླ་མ་རྨུག་གསལ་འབར་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཞུས་པས་སྨར་གྱིས་མཁན་ པོ་དང་གཡོས་སློབ་དཔོན་མཛད་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང།མཚན་ཤཱཀྱ་དགེ་བ་རབ་གསལ་དུ་བཏགས། དེ་ལས་དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུས་ཁམས་སུ་འོངས་ནས་ཚིག་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་དེང་ སང་གི་བར་དུ་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་དང་བཤད་པའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་དེ་དར་བ་འདི་ཡིན་ནོ།། མངོན་པར་གོང་འོག་རྣམས་ནི་པནྜི་ཏ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅིང། དེ དག་གི་སློབ་མ་སྣ་ནམ་ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང།དབས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་གསུམ་ལ་བཤད་ཅིང། ཕྱི་མས་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་བཤད་པ་སོགས་ལས། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། མདོ་ སྡེའི་ཕྱོགས་འཁོར་ལོ་བར་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་རླང་ཁམས་པ་གོ་ཆས་འབུམ་ཐུགས་ལ་བཟུང་བ་སོགས་རྒྱ་གར་དུ་གང་བཞུགས་རྣམས་བསྒྱུར་བཤད་ཉན་གསུམ་གྱིས་དར་བ་མཛད།འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་ཇི་ སྙེད་པ་རྣམ
Chinese
此外，又从圣地迎请来导师胜友、一切智天、布施禁行等持律大德，以及无垢友（Vimalamitra）、寂藏（Śāntigarbha）等众多金刚持，建立了显密教法的根本。最初，为了试验藏地人能否出家，让巴·赤西出家并受具足戒，法名贝央或巴·热那。之后依次让巴·赛囊、贝若扎纳、嘉瓦乔央、玛·仁钦乔等六人出家并受具足戒，改名为益西旺波等。他们被称为六觉士。之后，认为藏地可以出家，于是让三百多位聪慧之人出家。噶觉等翻译了律藏四部，建立了说一切有部的宗义和行持，奠定了教法的基础。巴·热那为桑结益西、噶瓦沃曲，以及他们的弟子藏约思玛三人讲授。后来这三人在朗达玛灭佛时，将一部律藏驮在骡子上，逃往康区，在玛隆安琼南宗或丹迪谢吉央贡修行居住。之后，喇嘛木萨巴请求出家，思玛为堪布，约为阿阇黎，为他剃度，取名释迦格瓦饶赛。由此，卫藏十人来到康区，通过三次请求而受具足戒的传承，使得如今的律仪行持和讲说得以弘扬。上下对法是由班智达吉那弥扎和译师噶瓦贝则等翻译讲解的。他们的弟子囊南扎威多吉和拉隆贝吉多吉，以及达益西嘉瓦三人听受讲解。后者前往康区讲法等，使得对法至今非常兴盛。关于经部，中转法轮的般若经类，如朗康巴果恰忆持《十万颂般若经》等，凡是印度有的，都通过翻译、讲解、听闻三种方式弘扬。末转法轮的经典等
English
In addition, great masters of discipline and learning, such as the teacher Śrīmitra, Omniscient Deva, and Giver of Alms, were invited from the noble land. Many Vajra holders, such as Vimalamitra and Śāntigarbha, were invited, and the fundamental teachings of Sutra and Tantra were established. Initially, to test whether Tibetans could be ordained, Ba Khri-gzigs was ordained and fully ordained, and was named Pal-dbyangs or Ba-ratna. Then, in order, Ba-gsal-snang, Vairocana, Gyal-ba-mchog-dbyangs, Rma-rin-chen-mchog, and others were ordained and fully ordained. They changed their names to Ye-shes-dbang-po, etc. They became known as the Six Awakened Ones. Then, thinking that Tibet could be ordained, about three hundred intelligent people were ordained. Ka-cog and others translated the four sections of the Vinaya Pitaka, established the doctrines and practices of the Sarvastivada school, and laid the foundation for the teachings. Ba-ratna taught Sangs-rgyas-ye-shes, Ka-ba-'od-mchog, and their disciples Gtsang-gyo-smar. Later, when Lang-dar destroyed the teachings, these three loaded a load of Vinaya Pitaka on a mule and fled to Kham, where they practiced and resided in Rma-lung-an-chung-gnam-rdzong or Dan-tig-shel-gyi-yang-dgon. Later, Lama Rmug-gsal-'bar asked to be ordained, and Smar acted as the abbot and Gyo as the acharya, and ordained him, giving him the name Shakya-dge-ba-rab-gsal. From this, ten people from U-Tsang came to Kham and received the lineage of full ordination through three requests, so that the practice and explanation of the Vinaya have been propagated to this day. The upper and lower Abhidharma were translated and explained by Paṇḍita Jinamitra and the translator Ka-ba-dpal-brtsegs, etc. Their disciples Sna-nam-zla-ba'i-rdo-rje and Lha-lung-dpal-gyi-rdo-rje, and Dbas-ye-shes-rgyal-ba, received explanations. The latter went to Kham to teach, and so on, so that the Abhidharma has become very prosperous to this day. Regarding the Sutra Pitaka, the middle turning of the wheel, the Prajnaparamita scriptures, such as Rlang-khams-pa-go-cha memorizing the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita, etc., whatever was in India was propagated through translation, explanation, and hearing. The sutras of the final turning of the wheel, etc.