Tibetan
་ངག་རྣམས་ནི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་གྲགས་པས་སྔོན་གྱི་རྒྱུད སྡེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང།འཕགས་སྐོར་རྣམས་དང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་མོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཞིང།དེ་ལས་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བྱུང་ལ། དེ་ལས་མི་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཉུང་ངུ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་མོ་ཆེ་ཨུ་རྒྱན་ ནས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པ་མང་ཞིང།དེང་སང་ནི་ཡུལ་དེའི་མཐིལ་དྷཱུ་མ་སྠི་ར་སྟེ་དུ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་གྲོང་ཁྱེར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་ཅིང། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཕོ་བྲང་སོགས་ནི་ཤུལ་ཙམ་ལས་མེད། ཡུལ་དེ་ ཀླ་ཀློས་དབང་བྱེད་པ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད།བུད་མེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་སུ་ཡོད་པས་ལྟ་སྟངས་དང། ཅི་རིགས་པར་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་ལུས་ གཞན་དུ་སྒྱུར་བ་དང།ལས་ཕྲན་ཚེགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན། གནས་དེར་དྷརྨ་གཉྫི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མེད་པས་ལྟར་སྣང་ དུ་ཕལ་པའི་གྲོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཞིང།ད་དུང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འཕགས་ཡུལ་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ མངོན་པའི་དབྱིངས་སུ་བཟུང་ནས་གནས་སོ།། དེར་མ་ཟད་རྒྱ་གར་ན་གཏན་མ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་མང་པོ་འགྲོ་ལྡིང་གི་གླིང་སོགས་ན་ཡོད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་མཚོན་ན་མིའི་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་སྔགས ཀྱི་གདུལ་བྱ་གྱུར་པ་རྣམས་སུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཚད་གཟུང་བར་རློམ་པ་ནི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་གྱི་ན་བ་སྟེ།མདོར་ན་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དེ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད།། བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ངེས་ཏེ།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲགས།། བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས།། ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་མདོ་སྡེ རྣམས།། དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ།། ས་ཡ་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྔ།། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཐུབ་དབང་པོ།། སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་གསུངས།། ཞེས་པ་ལྟ་བུས མཚོན་པས་སོ།། ཕྱིས་ཡུལ་དབུས་སུ་བསྟན་པ་དངོས་གཞི་ནུབ་པ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་མང་པོའི་སྤྱིའི་མིང་ཀོ་ཀིའི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པ་དང། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཌཱ་མི་ཌོ་དྭི་པ དང།དྷ་ན་ཤྲཱིའི་གླིང་དང། ཙནྟྲ་དྭི་བ་ལ་སོགས་དང། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་གུ་ཛི་རཱ་ཐ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྔོན་ནས་དར་བ་མ་ཉམས་པ་དང། གསར་དུ་བྱུང་བ་སོགས་ ད་ལྟའང་བསྟན་པ་རྣལ་མ་བཞུགས་པ་ལས་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང།ཕལ་ཆེར་ཞིག་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་གོ་རཀྵའི་རྗེས་འབྲས་ཛོ་ ཀི་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་ཅི་རིགས་པ་དང།ཁྱད་པར་ན་ཐ་པནྠའི་ནང་ཚན་ན་ཌེ་ཤྭ་རའི་སྡེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟ་གུཔྟ་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་ཛོ་ཀི་ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ།། དུས་ཕྱིས་ འཕགས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འབིགས་བྱེད་རི་བོའི་ཁོངས་སུ་བྷཾ་དྭ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་ཅིང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་མ་ལ་བྷ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལ་ལུང་བསྒྱུར་བ་ཞིག་བྱུང།དེས་ཞི་བ་ སྤས་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བླ་མར་ཁུར་ཞིང་བདེ་བར་བཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསར་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད་ལ།མ་འོངས་པ་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རི་བྷིནྡའི་ནང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ གསར་དུ་དར་བར་བྱེད་པར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཞེས་འཕགས་ཡུལ་བ་རྣམས་སྒྲོག་པར་བྱེད་ལ། རྒྱུན་དེ་དག་ལས་དེང་སང་གི་བར་དུའང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་བར་ཡོད་ཅེས་ཐོས སོ།།།། དེ་ལས་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཅིང་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་ནི། ལྗོངས་འདིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དར་བའི་རྒྱུད་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ན ལས་ཏེ།ཐོག་མར་ཆོས་བྱར་མ་བཏུབ་པ་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བྱར་བཏུབ་པའི་སྣོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང། གདོད་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དེ་ནས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གྲཝ་བཙུགས་ནས་བསྟན་པ་ དངོས་གཞི་དར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དུ། ཁྱུ་མཆོག་ཁྱུ་མཆོག་བཟང་པོ་དང།། ས་འོད་དེ་བཞིན་ས་འོད་བཟང།། དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་གནོན་ཉིད་དང།། རྐང་པའི་བགྲོས་ཤེས་བསྟན པ་ཡིན།། ཅེས་བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་ལས་བཞི
Chinese
那些话语仅仅是作为逝世后的遗嘱而留下的，因为没有在共同中稍微传扬，所以以前的续部，佛陀颅鬘和圣众部等，以及大圆满等等，也是近距离产生的缘由。所有密咒的续部，没有变成金刚持自身的行境之外的其他，从那里面一部分在人和非人的地方产生，从那里面在人的地方产生的仅仅是少许，显而易见，那些也大多数是从邬金（乌仗那）前往圣地的，现在那个地方的中心，叫做杜瓦之地的dhūmasthira（梵文天城体：धूमस्थिर，梵文罗马拟音：dhūmasthira，汉语字面意思：烟地），有一个小城市，国王印扎菩提的宫殿等只有遗迹。那个地方被异教徒统治，没有谁信奉内外教义。女人们因为是以前的空行母的种姓，所以从观看方式和各种如理如实地成就明咒，将身体转变成其他，以及掌握小事业，仅仅是田野的空行母。那个地方，达玛甘孜咒语的续部居住的宫殿，也没有在显现的行境中，所以看起来像是变成了普通的村庄，这样想的。现在还有咒语的续部没有在圣地产生，也成立有各种如理如实的原因。那也没有变成共同的行境，而是被空行母们在不可见的界中掌握而存在。不仅如此，在印度完全没有传扬的很多续部，在罗刹洲等地方存在是显而易见的，譬如在其他的人的地方，以及其他被咒语调伏的众生的地方，也必定会这样产生，因此认为完全可以衡量，是幼儿嬉戏的智慧的疾病。总之，必须知道是不可思议的，从《胜乐总集根本续》中说：瑜伽续部的量，决定是六十万俱胝，同样瑜伽母续部，说是有一百六十万俱胝。大乘之外的经部，说是八十亿俱胝。同样度母的方式，是一百万和五十亿。这些全部是能仁王。
English
Those words were left only as a posthumous testament, because they were not even slightly propagated in common, so the reason why the previous tantras, Buddha Skull Garland and the Holy Assembly, etc., and Dzogchen, etc., also arise at close range. All the tantras of secret mantra have not become anything other than the realm of Vajradhara himself, and a part of them arose in the places of humans and non-humans, and it is obvious that only a small part of them arose in the human realm, and most of those also came from Oddiyana to the holy land, and now the center of that place, called dhūmasthira (Sanskrit Devanagari: धूमस्थिर, Sanskrit Romanization: dhūmasthira, Chinese literal meaning: smoky place), the place of smoke, there is a small city, and the palace of King Indrabuti and so on are only ruins. That place is ruled by heretics, and there is no one who holds inner and outer doctrines. The women, because they are of the lineage of the former dakinis, from the way they look and accomplish mantra in various ways as appropriate, transforming the body into another, and mastering small tasks, are only field dakinis. That place, the palace where the Dharma Ganj mantra tantra resides, is also not in the manifest realm, so it seems that it has become an ordinary village, so I think. Now there are also various reasons why the mantra tantra has not arisen in the holy land. That also has not become a common realm, but is held by the dakinis in the invisible realm. Moreover, many tantras that have never been propagated in India are obviously present in Rakshasa Island and other places, for example, in other human places, and in other places where beings are subdued by mantra, it will surely arise in this way, therefore, thinking that it can be measured completely is a disease of the wisdom of children playing. In short, it must be known that it is inconceivable, from the Hevajra Samputa Tantra: The measure of the yoga tantras, it is certain that there are sixty million kotis, similarly the yoga mother tantra, it is said that there are one hundred and sixty million kotis. Sutra Pitaka other than Mahayana, it is said that there are eighty billion kotis. Similarly, the way of the Paramitas, is one million and fifty billion. All these are the King of Sages.
Chinese
三身自性者所说。如是等所代表。后来卫藏（今拉萨及附近地区）的教法正统衰落之时，但在东方，边陲的地区和众多小国的总称，被称为科基地区。南方有达米多德维帕，达那室利的洲，旃陀罗德维巴等等。北方有古吉拉特邦等等，各种大小乘和密宗的教法，从前兴盛而未衰败，以及新出现的等等，至今仍然存在着真正的教法。其中密宗行者大多是依循莲花生大师的教规。大多数是成就者大戈拉克的追随者，瑜伽士分为十二类。特别是在纳塔派的纳德什瓦拉派系中，金刚上师大香塔古普塔及其心子的追随者瑜伽士非常之多。后来，在印度南方毗益支山脉中的班达卡地区，有一位统治国家的明咒成就者国王，名叫马拉巴德拉，他翻译了南方的大部分经典。他以寂静智者及其弟子们为上师，并新近弘扬了善逝的珍贵教法。未来，世尊曾预言南方毗益支山脉中将新近弘扬圣法。印度人这样宣称。据说从那些传承至今，珍贵的教法仍然在弘扬。从那以后，在雪山（喜马拉雅山）地区，教法是如何传承和守护的呢？在这个地区，佛法的弘扬完全是莲花生大师的恩德。最初，对于不能修习佛法的人，从多方面加持使之成为可以修习圣法的法器。首先建造寺庙，然后建立显宗和密宗的僧团，从而使真正的教法得以弘扬。此外，《文殊根本续》中说：‘殊胜殊胜贤善者，地光如是地光贤，如是彼岸胜者及，足迹行知是教法。’这是对吐蕃赞普（藏王）们的授记中的四
English
Spoken by the one who possesses the nature of the three bodies. Represented by examples such as these. Later, when the true teachings declined in the central regions of Ü and Tsang (present-day Lhasa and surrounding areas), in the east, the general name for many border regions and small countries was known as the Koki region. In the south, there were places like Ḍāmiḍodvīpa, Dhanaśrī's continent, Candra Dvīpa, and so on. In the north, there were various traditions of both Mahāyāna and Vajrayāna, such as Gujarat, which had flourished in the past and had not declined, as well as newly arising ones. Even now, the true teachings remain. Among these, the practitioners of tantra mostly follow the precepts of the great master Padmasambhava. The majority are followers of the great accomplished Goraksha, with various groups of twelve categories of yogis. In particular, within the Nāthapantha, the followers of the Vajra master Śāntagupta and his spiritual sons from the Nāḍeśvara lineage are exceedingly numerous. Later, in the Bhaṃdvaka region within the southern Vindhya mountains of India, there was a king named Malabhadra, who ruled the kingdom and was accomplished in mantra vidyā. He translated most of the southern tantras. He took Śīva Spāśa and his assembly of disciples as his gurus and newly propagated the precious teachings of the Sugata. In the future, the Victorious One prophesied that the sacred Dharma would be newly propagated within the Vindhya mountains of the southern regions. This is what the Indians proclaim. It is said that from those lineages until the present day, the precious teachings continue to flourish. From then on, how did the teachings come and how were they preserved in the snowy mountain (Himalayan) region? In this region, the flourishing of the Buddha's teachings is solely due to the kindness of the great master Padmasambhava. Initially, for those who were unable to practice the Dharma, he blessed them from many aspects to become vessels capable of practicing the sacred Dharma. First, he built monasteries, and then he established monastic colleges for both Sutra and Tantra, thereby causing the true teachings to flourish. Furthermore, in the Mañjuśrīmūlatantra, it is said: 'Supreme, supreme, virtuous one, Earth-light, likewise, earth-light, virtuous, Likewise, the conqueror of the other shore, And the knowledge of the footsteps is the teaching.' This is one of the four prophecies concerning the Tibetan emperors.