Tibetan
་རྣམས་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དེའི་ཚེ་བི་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གིས།ཀྱེ་སྐལ་ལྡན། སྔར་བས་ ཟབ་པའི་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་བཞེད་ན་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སིང་གི་ནགས་སུ་སོང་ཞིག།ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་བྱོན་པས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་དང་མཇལ་ཞིང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པས་ རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས།སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་བསྐུར། རི་བོ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྩེ་མོར་འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་ པ་དང།ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས།། ཤངས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་ཟག་ལ་ཁད་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱུང། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་ པར་གནང་བས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྗེན་པར་མཐོང།དབང་དེ་དག་གི་རིམ་པ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐོར་བཞིའི་གདམས་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་གནང། ལོ་བཅུའི་བར་ལ་ཞུན་ཐར་བཅད་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཉིད་ འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བར་བི་མ་ལས་སྨེ་སྔགས་དང་གདུངས་དབྱངས་བཏོན་པས་སླར་ཡང་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་གཅིག བསྩལ་བ་ཕྱག་ཏུ་བབ་པ་ལས་བཞག་ཐབ་བཞི་པ་ཞེས་པའི་འདས་རྗེས་ཐོབ་པས་ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་ཅིང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀ་མ་རུའི གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བླ་མཆོད་དུ་ལོ་ཉི་ཤུར་བཞུགས་ཤིང།དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་བྷིརྻ་ཞེས་པར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་མཆོད་གནས་ཀྱང་མཛད། དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་པའི་ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅིང་གདུག་པའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས།གསང་བ་མཆོག་གི་དཔེ་རྣམས་ཚར་གསུམ་དུ་བྲིས་ནས། ཚར་གཅིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བའི་གླིང་དུ་སྦས།ཚར་གཅིག་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གསེར་གླིང་ཞེས་པའི་བྲག་སྐྱིབས་སུ་སྦས། ཚར་གཅིག་དུར་ཁྲོད་དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས་སོ།། སློབ་ དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་པས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་ཤིང་བོད་དུ་བྱོན་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།།།། སྤྱིར་
Chinese
在对他们传授秘密心髓的法轮时，那时，空行母授记比玛拉住在修行中说： “有缘者，如果你想得到比以前更深的宁提法，就去巴辛大尸陀林的森林吧！”正如授记所说的那样，他去了那里，见到了智经续（ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：ज्ञानसूत्र，梵文罗马转写：jñāna sūtra，汉语字面意思：智经），并祈请以最甚深的教法摄受。上师显现了各种神变，并授予了有相和无相的灌顶。在光明山顶，他进行了区分轮回和涅槃的修行，并圆满了最极无相的灌顶，因此生起了无与伦比的证悟。眉间出现了一个白色的阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿），几乎要滴落下来。之后，他圆满了最极无相的灌顶，从而赤裸裸地见到了心的本性。按照这些灌顶的次第，他毫无遗漏地给予了大圆满四部（的）教法，包括范例。十年间，他断除了犹豫，之后，当智经续自身化为光蕴时，比玛拉念诵了忿怒咒和悲鸣之声，于是上师再次显现出真实现身，并赐予了一个以五种珍宝装饰的珍宝盒，从手中落下的（那一刻），获得了名为“第四座垫”的成就，从而获得了对词句没有增减，对意义没有错谬的把握。之后，上师比玛拉在东方卡玛茹（Kāmarūpa）城，作为国王辛哈桑布（Siṃhasampu）的上师住了二十年，之后在西方名为比尔亚（Bhirya）的城市，也作为国王达玛帕拉（Dharmapāla）的供养处。在那之后，在名为“极度光明”的大尸陀林中，他进行了战胜一切的瑜伽士的苦行，并向恶毒的众生传法。他将秘密至尊的经典抄写了三遍。一遍藏在了邬金（Oḍḍiyāna）之地，金沙铺展的海洋岛屿上。一遍藏在了喀彻（Kashmir）之地，名为金洲（Suvarṇadvīpa）的岩洞中。一遍作为空行母们的供养物安放在那个尸陀林中。上师自己最终成就了大迁转身，因此在印度圣地随缘安住，而他前往藏地的事迹将在下文讲述。总的来说，
English
While turning the wheel of Dharma of the Secret Heart Essence for them, at that time, the ḍākinī prophesied to Vimala, who was abiding in conduct, saying: "Fortunate one, if you wish to receive the profounder Heart Essence instructions than before, go to the forest of the great charnel ground of Bhasing!" As the prophecy said, he went there and met Jñānasūtra and requested to be taken care of with the most profound teachings. The master displayed various miraculous manifestations and bestowed the empowerments of with and without elaboration. On the summit of Mount Illuminating, he practiced the conduct of distinguishing saṃsāra and nirvāṇa, and perfected the empowerment of utter non-elaboration, thus giving rise to an uncommon realization. A white letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：A) appeared on the tip of his nose, almost dripping down. Then, he completely bestowed the empowerment of utter non-elaboration, thereby directly seeing the very nature of mind. According to the order of these empowerments, he gave all the instructions of the Four Cycles of the Great Perfection, including examples, without omission. For ten years, he cut through doubts, and after that, when Jñānasūtra himself dissolved into a mass of light, Vimala uttered wrathful mantras and cries of lamentation, so the master again manifested in person and bestowed a jeweled casket adorned with five kinds of precious gems. From the moment it fell into his hand, he attained the accomplishment called "Fourth Seat," thereby gaining confidence that there was no addition or subtraction in the words and no error in the meaning. After that, the master Vimala stayed in the city of Kāmarūpa in the east for twenty years as the chief priest of King Siṃhasampu, and then in the city called Bhirya in the west, he also served as the object of worship for King Dharmapāla. After that, in the great charnel ground called "Extremely Illuminating," he practiced the ascetic conduct of overcoming all directions, and taught the Dharma to the malicious beings and resided there. He wrote the texts of the Secret Supreme three times. One copy was hidden in the land of Oḍḍiyāna, on an island where the golden sands of the ocean were spread. One copy was hidden in a cave called Suvarṇadvīpa in the land of Kashmir. One copy was placed in that charnel ground as an object of worship for the ḍākinīs. The master himself ultimately accomplished the body of the Great Transference, so he resided in the sacred land of India as appropriate, and his coming to Tibet will be explained below. In general,
Tibetan
འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་གྱི་བར་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་མི་སྣང་བར་གྱུར་བའམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པ ན། ལ་ལ་ཧོ།། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ།། ཞེས་སླད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེས་སྔགས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་ན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཏེ་མ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང། དེའང་ བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྔོན་དུ་དར་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་མངོན་མཚན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་མེད།ཕྱིས་སུ་བླ་མེད་རྣམས་དར་བ་ནས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་ནུབ་པ་ལྟར་གྱུར་ཅིང། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྔར་ནས་ གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རེ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཅུང་ཟད་རེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མོད་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བས།བརྒྱུད་ནས་རིམ་པར་འདོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་ གདམས་པ་བཞག་པ་ནི་མེད་དོ།། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛའམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བར་པའི་སྐབས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་དྷཱུ་མ་སྠི་ར་སོགས་གནས་རྣམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ མ་རྣམས་དང་བཀའ་བགྲོས་ཏེ།རྒྱུད་ལ་ལ་ཚད་མ་དང། ལ་ལའི་དོན་བསྡུས་པ་དང། འགའ་ཞིག་ལས་རྟོག་པ་ཁོལ་བཏོན་ཙམ་རེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་སྣོད་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་ལ་གསང་ནས་བཤད་པས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ རྣམས་ཆེས་ཆེར་དར་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་མང་པོ་ཞིག་དུས་སྐབས་དེ་བྱུང་ཡང།ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ག་ལ་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་ མོང་གི་གཞུང་ལྟར་ཡོངས་ཁྱབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་གྱི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཉིད་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་པའི་དུས་ཕྱིས་ཤིག་ཀོངྐ་ནའི་བསྲུང་བའི་ ཞབས་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་གླེགས་བམ་རྙེད།མ་ཏཾ་གི་པས་འཕགས་པ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཇལ་བ་སོགས་ལས་འཕགས་སྐོར་གྱི་འདུས་པ་དར་བའི་མགོ་བརྩམས་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་རྫོགས་ པ་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསྟན་ནས་བཟུང་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་མ་གཏོགས་གླེགས་བམ་བསྟན་པའང་མེད་དེ་སློབ་དཔོན རེ་རེའི་མཚམས་སུ་དཔེ་རྣམས་མི་སྣང་བར་སྦས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན
Chinese
在圣地的密咒行者们，对于守护秘密的决心非常坚定，在没有获得成就之前，密咒行者的行为不被他人知晓，当他们展现出巨大的神变或特殊能力时，会说：“啦啦霍！这就是密咒行者的行为。”仅仅通过这些话语才能稍作了解。因此，所有修持密咒的人，甚至没有一个没有获得成就的。而且，事续和行续在早期非常盛行，但没有公开展示其行迹。后来，当无上续兴起时，它们逐渐衰落。无上续并非一开始就完全不存在，但只有少数有缘者稍微修持，结果他们都迅速消失了。因此，没有留下传承的次第和后续的教导。之后，大约在国王扎或因扎菩提时期，最伟大的成就导师们与邬金（乌仗那）的dhūma sthira等地的智慧空行母们商议，迎请了一些续部的标准，一些续部的意义概要，以及一些续部的分别念的提炼，并秘密地传授给少数有根器的人，因此无上道的法门才得以大大弘扬，许多成就者在那时出现。然而，共同修持的情况根本不存在。密咒的经卷和论典也不像共同的论著那样广为人知。例如，龙树的密咒典籍，在导师及其弟子们去世很久之后，才在孔卡纳发现了守护足部的明灯经卷。又如，玛当吉帕亲见圣天菩萨的智慧身等事迹，开启了圣天菩萨法类的弘扬。同样，极其秘密的大圆满法类，自从化身噶绕多杰开示以来，除了口耳相传给那些具有殊胜根器的导师之外，没有展示过经卷，因为在每一位导师之间，经书都会被隐藏起来。极其深奥的
English
In the sacred land, the practitioners of secret mantras were extremely steadfast in their determination to guard secrets. Until they attained accomplishment, their practices were unknown to others. When they displayed great miracles or special abilities, they would say, "Lala Ho! This is the conduct of a mantra practitioner." Only through these words could one gain a slight understanding. Therefore, all those who practiced mantras, without exception, attained some kind of accomplishment. Moreover, the Kriya and Charya Tantras were prevalent in the early days, but their practices were not openly displayed. Later, when the Anuttara Tantras arose, the former gradually declined. The Anuttara Tantras were not entirely non-existent from the beginning, but only a few fortunate individuals practiced them slightly, and as a result, they all quickly disappeared. Therefore, there was no lineage of sequential transmission or subsequent instructions left behind. Later, around the time of King Ja or Indrabhuti, the greatest accomplished masters consulted with the wisdom dakinis in places like Dhuma Sthira in Oddiyana (乌仗那), and invited some of the standards of the tantras, summaries of the meanings of some tantras, and extractions of the conceptual thoughts from some tantras. They secretly taught them to a few worthy individuals, and thus the paths of the Anuttara Tantras were greatly propagated, and many accomplished beings appeared at that time. However, there was no common practice at all. The mantra scriptures and treatises were not as widely available as common texts. For example, the mantra texts of Nagarjuna were discovered long after the teacher and his disciples had passed away, when the Lamp Illuminating the Feet of the Protector was found in Konkana. Similarly, Matamgipa's direct encounter with the wisdom body of Arya Deva and other events marked the beginning of the propagation of the Arya Deva cycle. Likewise, the extremely secret Great Perfection cycles, since the emanation Garab Dorje revealed them, have not been shown in texts, but only transmitted orally from teacher to student to those with supreme fortune, because the texts were hidden invisibly between each teacher. The extremely profound man