Tibetan
བཞི་ལོ་གསུམ་བསྐྱངས་པས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ལ་བྱན་ཚུད།སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སོང། ལར་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པས། ཕུག་པོ་ཆེར་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་ནས་བདུད་རྩིའི་དཀའ་ཐུབ་མཛད། རིམས་ཀྱིས་རྫི་བར་མ་ནུས། གནུབས་ ཤོང་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་བླ་མའི་བྲན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པར་གར་ཕྱིན་དུ་བླ་མས་ཐུགས་ལ་འདོགས།དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་དྲུང་དུ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བྱན་ཚུད། སྐྱིད་ཁུང་དུ་ཕུར་པའི་ བཟླས་པ་ལ་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེས་ཅི་སྨྲས་ཉན།ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་ས་རུ་ཞི་དུལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་གར་ཕྱིན་དུ་གཞན་གྱིས་བྱམས། ཡི་གེ་བཞི་ལ་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ བྱས་པ་བདེ་དྲོད་འབར་ནས་གཅེར་བུ་ལོ་ལྔ་བྱས།དེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལ་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་འགུར་མོའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རྗེ་བཙུན་མིའི་ཞལ་གཟིགས། བརྡའ་མང་པོ་གནང། གནུབས་ཡུལ་རོང་དུ་རྨི་ལམ་སྦྱངས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོའི་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཞལ་མཐོང། མི་མ་ཡིན་ཅིག་གིས་བསྙེན་བཀུར་ཆེར་བྱས། བཙུན་གཟུགས གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ་མཐོང།བཙལ་བས་མ་རྙེད་མི་ཡིན་མིན་མ་ཤེས་གསུངས། དྭགས་པོ་ཞུ་རུ་ཨ་ཛི་བསྒྲུབས་པས་ཉི་མ་དྲོ་ཁར་ཞལ་གཟིགས། དམ་བསྲེ་བྱེད་སྙམ་ཙ་ན་ཇོ་མོ་ཕྱ་ ལེ་བྱོན་ནས།བུད་མེད་ཅན་ཟེར་ནས་འོད་ཅིག་ཏུ་ཡལ། ལྷ་ཟུར་དུ་བཅུད་ལེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ཚེ་དཔག་མེད་ཞལ་མཐོང། ཆོས་མང་པོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལ་ཤར། ཨོ་དཀར་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདེ་མཆོག་ ཡབ་ཡུམ་ཞལ་གཟིགས།ལན་ཅིག་འགྲོ་སྙིང་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། མོར་འགར་གྲོང་མོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བྱོན། ཆུའི་རྫིང་མོ་ཞིག་ལ་ཐུབ་ཆོད་བྱས་མཆོངས་པས། འཁྱགས་པ་ཆག་ནས་ཆུར་བྱིང། སྐྱེངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ ཅིང་ཤར་ཙ་ན།ཆུ་ལ་རླངས་པ་ནམ་མཁའ་མི་མཐོང་བ་ཙམ་བྱུང། མི་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་དགུན་གྲང་བདོ་བ་ལ་དེ་ཙམ་ཚུགས་པ། ལྕགས་བསྲེགས་ཆུ་ལ་བཙུད་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ཟེར། རང་ལ་ འཁྱགས་པའི་སྣང་བ་ནི་བྱུང་གསུངས།ཡང་ལན་ཅིག་ཇོ་མོ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་འཐུར་ཕྱིན་པས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་རྙེད། དེ་ཁུར་ནས་མཐའ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁར་སླེབ་པ་དང། འདི་ནི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་ནས་ མཆོངས་པས་བྱ་བབས་པ་བཞིན་དུ་སོང།ཇོ་མོ་ན་རེ་བླ་མ་ཁྱེད་མིའང་ཅིག་མི་འདུག། དམ་པ་རྒྱ་གར་དྲན་ཟེར། དེ་ཡན་དུ་གདམས་པ་མང་དུ་མ་འཕེལ། གྲོང་ཆོག་མཛད་ཅིང་གསང་སྤྱོད་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཐག་རིང་ ནས་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་ནས་འཕེལ།རེ་ཞིག་ན་བལ་བུ་དོར་ལས་སྤྱན་དྲངས། གདམས་ངག་གསུངས་པས། ཉི་མ་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་འཇའི་གདུགས་དང་རེ་མིག་མང་པོ་བྱུང། ཆོས་ཐོན་ནས་རི་ལོགས་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་ བྱོན།འཇའ་དེ་བླ་མ་གྲོངས་པའི་རྟགས་མི་དགའ་བ་མིན་ནམ་ཞུས་པས། ངའི་བླ་མ་སྦ་སྒོམ་གྱིས་འབར་སྟོན་ཤེས་རབ་གྲགས་སྤུན་གཉིས་ལ་གདམས་པ་འདི་གནང་བའི་དུས་ཀྱང། ངམས་ཤོད་ལུང་པ་དང། ཕུག་པོ་ ཆེའི་རི་ལོགས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན།གདམས་པ་འདི་ལ་རྟགས་འདི་འོང་གསུངས། ཡང་བླ་མ་འདི་འཛིན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ཇོ་སྲས་འཛེང་གི་དྲུང་དུ་བྱོན་པས། མཆོད་རྟེན་རྩ་བའི་གད་རྩ་གཅིག་ན་ བཞུགས་འདུག།དེ་ནས་དབེན་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བླ་མ་འཛེང་ནི་མ་མཐོང། འོད་ཕུབ་ཙམ་ཞིག་འདུག། རྩར་ཉ་ཙ་ན་འོད་དེ་མི་འདུག་ནས་དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྟགས་ཡིན་མི་ལ་མ་སྨྲ་ གསུངས།ཡང་ཨ་ཇོ་དངོས་གྲུབ་ལ་མཛེ་བྱུང་བས། ངས་བཟླས་གྲོགས་བྱས་མཛེ་ནི་མ་སོས། ངས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་དགོད་བྲོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་རོ་སྙོམས་དང། ཆོས་དྲུག་དང། གཅོད་ཡུལ་དང། རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པའི་དོན་གྱི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་འཛེང་སྒོམ་དྷརྨཱ་བོ་དྷི་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་གཉིས་ལོན་པའི་དུས་ཞིག་སྙུན་པ་ལྟར་བསྟན་པས། འཁོར རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གྲོངས་ཀྱི་དོགས་ཙ་ན།ཞལ་ནས་མདང་རྨི་ལམ་བཟང། ང་མི་འཆི་རྒྱའི་པོ་རའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཤར་བྱུང། རུས་པའི་སྤྱིལ་པོ་མང་པོའི་སྟེང་ན་བུད་མེད་མང་པོ་འདུག་པས། བླ་མ་ འཛེང་ཁྱོད་ལོ་བཞི་ན་ཤོག་ཟེར་བ་གཅིག་རྨིས་གསུངས།ཡང་རེ་ཞིག་ན། ངས་ལོ་མང་པོ་ལོན་ཏེ་ང་ལའང་ཏིག་པ་བཤད་རྒྱུ་མེད་གསུངས། དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་འཛིན་པ་དག་པས་ནང་དུ་དགོངས་པ་ཟད་སར་ འཁྱོལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ།། དེར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཐུགས་མི་གཏོད། བཅུད་ལེན་ཅིག་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཀྱང། བཅུད་ལེན་བྱས་ན་ལོ་བཅུ་ཙམ ཚེ་བསྲིང་ནུས་ཏེ།དུས་ངན་གྱི་ཚེ་རིང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། གཞན་ལ་སྐྱོ་བ་ཡང་དག་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གཤེགས་སོ།། པུར་སྦྱངས་པས་ནམ་མཁའ་འཇས་གང། མཆོད་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་ ཡང་མང་དུ་བྱོན་དོན།འདི་ནི་ཚོགས་པ
Chinese
通过三年四个月的修行，通达了一切佛法。离戏的证悟变得如虚空一般。通常来说，因为非常能忍受苦行，所以在普波切请求了金刚桥，进行了甘露的苦行。无法被疾病所击败。在努香波切尊前，做了上师奴仆的苦行，无论去哪里，上师都挂念在心。在达玛印度尊前，做了思辨的苦行，因此通达了一切佛法。在吉孔，做了金刚橛的念诵苦行，因此世间的神鬼都听从他的话语。在觉沃噶当巴的地方，做了寂静调伏的苦行，无论去哪里都被他人喜爱。对“伊、杰、瓦、内”四个字不做停留，做了三个月的苦行，乐暖升腾，赤身裸体五年。对此生起定解后，为了亲见金刚亥母而做了修行的苦行，因此在古尔莫的西边，见到了至尊者的容颜，给予了很多征兆。在努荣地方修习梦瑜伽，因此了知一切显现都是梦。在上部觉堆的提卓水晶洞中，见到了忿怒尊甘露漩的容颜，一个非人给予了极大的侍奉。一个比丘尼在空中飞翔，看到她来来回回。寻找后没有找到，说不知道是不是人。在达波秀做了阿孜的修法，在太阳温暖的时候见到了尊颜，正当想要毁坏誓言的时候，觉姆恰列来了，说“是女人”，然后化为一道光消失了。在拉祖尔做了长寿丸的修法，见到了无量寿佛的容颜，很多佛法的诀窍在心中显现。在沃噶扎做了修行，见到了胜乐金刚父母尊的容颜。有一次生起了想要离开的想法，来到了莫噶仲莫切的面前，在一个水池里下定决心跳了下去，冰裂开后掉进了水里。正当生起羞愧的念头时，水面上冒出了蒸汽，几乎看不见天空。人们感到惊奇，说在寒冷的冬天里竟然能坚持那么久，就像把烧红的铁放进水里一样。自己却说没有感到寒冷。还有一次，和觉姆两个人去捡柴，找到了一大捆柴，背着柴来到一个很大的悬崖边上，心想“这是在梦里吧”，就跳了下去，像鸟儿降落一样落了下去。觉姆说：“上师，您不是人吧？”
English
Through three years and four months of practice, he became proficient in all Dharmas. The realization of non-elaboration became like the sky. Generally speaking, because he was very tolerant of asceticism, he requested the Vajra Bridge at Pukpo Che and performed the asceticism of nectar. He could not be defeated by disease. In front of Nub Shongpo Che, he performed the asceticism of a servant of the Lama, and wherever he went, the Lama kept him in mind. In front of Dampa of India, he performed the asceticism of contemplation, and therefore became proficient in all Dharmas. In Kyikhung, he performed the asceticism of reciting Vajrakila, and therefore the gods and demons of the world listened to his words. In the place of Jowo Kadampa, he performed the asceticism of peaceful taming, and wherever he went, he was loved by others. Without dwelling on the four letters "I, Je, Wa, Ne," he performed three months of asceticism, and the bliss and warmth rose, and he was naked for five years. After gaining certainty about this, he performed the asceticism of practice in order to directly see Vajravarahi, and therefore in the west of Gurmo, he saw the face of the venerable one, and gave many signs. In Nub Rong, he practiced dream yoga, and therefore knew that all appearances were dreams. In the upper Zhotö Tisel cave, he saw the face of the wrathful nectar swirl, and a non-human gave great service. A nun flew in the sky, and he saw her going back and forth. After searching, he could not find her, and said he did not know if she was a human or not. In Dakpo Zhu, he performed the practice of Azi, and saw the face when the sun was warm. Just as he was about to break his vows, Jomo Chale came and said, "It's a woman," and then disappeared into a light. In Lhazur, he performed the practice of longevity pills, and saw the face of Amitayus, and many Dharma secrets appeared in his mind. In Wo Kar Drak, he practiced, and saw the face of Heruka and consort. Once, a thought of wanting to leave arose, and he came to the front of Mor Gar Drongmo Che. He made a firm decision and jumped into a pool of water, the ice broke and he fell into the water. Just as a thought of shame arose, steam rose from the water, almost obscuring the sky. People were amazed and said that he could endure so long in the cold winter, like putting red-hot iron into water. He himself said that he did not feel cold. Another time, he and Jomo went to collect firewood, and found a large bundle of firewood. Carrying the firewood, they came to the edge of a large cliff, and thinking, "This is a dream," he jumped down, landing like a bird. Jomo said, "Lama, are you not a human being?"
Chinese
。尊者说忆念印度。在那之前，教诲没有大量增长。举行村落仪轨并守护秘密行。之后从远方来了许多弟子，因而增长。不久后，迎请了尼泊尔人多勒。开示教诲后，太阳刚升起的早上，出现了彩虹伞和许多彩虹。法会结束后，到山腰去散心。弟子问：彩虹是不祥之兆，表示上师圆寂了吗？上师说：我的上师斯巴果姆将此教诲传给巴敦·西绕扎巴兄弟二人时，昂秀山谷和普沃切的山腰也充满了彩虹。这个教诲会有这样的征兆。又，上师住在依止处时，去拜访弟子觉色增，他住在佛塔根基的墙角边。之后去静室时，没有见到上师增，只有一道光芒。靠近时，光芒消失了，弟子问这是怎么回事？上师说：这是入定的征兆，不要告诉别人。又，阿乔·多哲得了麻风病，我为他念诵，麻风病也没有痊愈。我说我见到了金刚手菩萨的脸，真可笑。像这样，对于其他有名的教法，如等味、六法、断法、五次第等教诲的要义，都已融入实修的增果玛·达玛菩提，在一百零二岁时，示现生病的样子。眷属们担心上师会圆寂，上师说：昨晚做了个好梦，我没有死，我站在汉地的城墙上，太阳和月亮同时升起。许多骨头堆上坐着许多女人，其中一个说：上师增，你四年后回来。又过了一段时间，上师说：我已经活了很多年了，我也没有什么可说的了。这是因为对思辨的执着已经清净，内心已经达到了止境的征兆。当时，眷属们请求做一个善行，上师说：不要执着于有为的善行。又请求做一个食精，上师说：做了食精可以延长十年左右的寿命，但末法时代长寿也没有用。之后，劝勉他人放下，然后圆寂。火化后，天空充满了彩虹，也出现了许多佛塔和舍利。这是会众。
English
. The venerable one is said to have remembered India. Before that, the teachings did not increase much. He performed village rituals and maintained secret practices. After that, many disciples came from afar and increased. After a while, he invited the Nepalese Dorle. After giving the teachings, in the early morning sun, there appeared rainbow umbrellas and many rainbows. After the Dharma assembly, he went to the mountainside to relax. The disciples asked, "Is the rainbow an inauspicious sign, indicating that the lama has passed away?" The lama said, "When my lama, Spa Gom, gave this teaching to the brothers Barton Sherab Drak, the valley of Ngamsho and the mountainside of Pukpoche were also filled with rainbows. This teaching will have this sign." Also, when the lama was staying at the hermitage, he went to visit the disciple Jowo Se Zeng, who was staying at the base of the stupa. Later, when he went to the hermitage, he did not see Lama Zeng, only a light. When he approached, the light disappeared, and the disciple asked what was going on. The lama said, "This is a sign of being in samadhi, do not tell others." Also, Ajo Dondrup contracted leprosy, and I recited mantras for him, but the leprosy did not heal. I said that I saw the face of Vajrapani, which was ridiculous. In this way, for other famous teachings, such as Equal Taste, the Six Dharmas, Chöd, the Five Stages, etc., the essence of the teachings has been integrated into the practice of Dzeng Gom Dharma Bodhi, who, at the age of one hundred and two, manifested illness. When the retinue worried that the lama would pass away, the lama said, "I had a good dream last night, I am not dead, I am standing on the wall of China, and the sun and moon are rising at the same time. Many women are sitting on piles of bones, and one of them said, 'Lama Dzeng, come back in four years.'" After a while, the lama said, "I have lived for many years, and I have nothing to say." This is a sign that the attachment to speculation has been purified, and the mind has reached its end. At that time, the retinue asked to do a virtuous deed, and the lama said, "Do not be attached to conditioned virtuous deeds." They also asked to do a chulen, and the lama said, "Doing chulen can prolong life for about ten years, but there is no need to live long in the degenerate age." After that, he encouraged others to let go, and then passed away. After cremation, the sky was filled with rainbows, and many stupas and relics also appeared. This is the assembly.