Tibetan
འི་མངོན་ཤེས།ཀུན་ཏུ་མ་བསྒྲིབས་པར་གཞན་སེམས་མཁྱེན་ པའི་མངོན་ཤེས།ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་སྤྱན་གྱི་མངོན་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་སྙན་གྱི་མངོན་ཤེས། ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཆོ་གའི་དོན་སྤྱོད་པའི་མངོན་ཤེས། སྒྲིབ་པ་དག་པ་ ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བའོ།། གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ནི།ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ དང།དབང་ཕྱུག་སོགས་དང། མི་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་ཟངས་རིས་སོགས་དང། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཤིང་རྟ་མོ་དང། རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སེང་གེའི་རྒྱལ་ པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས་འགྲོ་བ་གང་འདུལ་བ་དེའི་རིགས་མཐུན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་གཞན་ཡང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་བ་དང།ཁྲོ་བོ་དང། ཕྲ་མེན་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་དང། རང་རང་གི་ སྐལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་ཞིང་འཕོ་བ་དང།གནས་པ་དང། གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་དུས་མ་ངེས་པར་སྟོན་པ་སྐུའི་གསང་བ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེའི་བློ་རྟོག་དང་རྗེས་སུ་འཚམས་པར་འཇུག་ པའི་ཆོས་སྟོན་པའང་སོ་སོའི་སྐད་དང་བརྡའ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གོ་བར་མཛད་པ་སྟེ།ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད།། གྲུལ་བུམ་སྐད་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང།། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ སྒྲ་སྐད་ཅི་ཙམ་པ།། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བ། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བར་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན ཏུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བའོ།། བཞི་པ་གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་ནི། རིགས་ཅན་ལྔའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མཐུན་པའི་ཐེག པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན།ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང། དབང་པོའི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲ་ ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི
Chinese
的现量。完全无有遮蔽，了知他心的现量。一切全都照见，眼之现量。一切全都听闻，耳之现量。全都利益有情，仪轨利益之现量。清净遮障，漏尽之六现量，是随心而行，并且对于所知一切都现量照见而作自在，因此以心现量而调伏。第三，以神变不可思议而调伏，即一切身不可思议，一切语不可思议，一切心之秘密不可思议，成办所化之义，即对于诸天如梵天和自在天等，对于人类如转轮王，对于非天如塔藏日等，同样为了鸟类而化现木车母，为了野兽而化现狮子王，以及本尊坚固等，随所调伏之有情，便化现为彼等同类，以及其他面容之坛城寂静和忿怒，以及微细等，与自现相符顺之导师，以及各自与自己的根器和随顺相应而生、而迁、而住、而逝、而安住等，不定期示现，是为身之秘密。为所化有情彼与彼之分别念而随顺相应，宣说之法，也以各自的语言和表示之方式而令其了知，如《华严经》云：“天之语和龙与夜叉语，罗刹语和人之语等，所有有情之音声有多少，我皆以一切音声而宣说。”此为语之秘密。以远离一切漏之智慧，如实了知所化有情之意乐，以一切随顺而入，是为心之秘密，此三者是以神变不可思议而调伏。第四，以语理而调伏，即与五种姓之所化有情之意乐相符顺，以五乘之门而作总说，为八万四千烦恼之对治，宣说八万四千法蕴，而作广说，以及以根器之次第而作总结，即一切也都超离言语、词句、自相，于有情之界中如来藏。
English
The manifest cognition of. Completely without obscuration, the manifest cognition of knowing the minds of others. Seeing everything completely, the manifest cognition of the eye. Hearing everything completely, the manifest cognition of the ear. Always acting for the benefit of sentient beings, the manifest cognition of acting for the benefit of rituals. The six manifest cognitions of purifying obscurations and eliminating outflows follow the mind and directly see and control all knowable things, therefore they are subdued by the manifest mind. Third, subduing with inconceivable miracles: all bodies are inconceivable, all speech is inconceivable, and all the secrets of the mind are inconceivable, accomplishing the meaning of those to be tamed. For the gods, like Brahma and Ishvara, and for humans, like the Wheel-Turning King, and for Asuras, like Tagzangri, and similarly, for the sake of birds, manifesting as a wooden chariot mother, and for the sake of wild animals, manifesting as the king of lions, and the steadfast deity, etc., whatever sentient beings are to be tamed, manifesting as their own kind, and also the mandala of the face, peaceful and wrathful, and subtle, etc., the teacher who is in accordance with his own appearance, and each according to his own fortune and in accordance with birth, migration, dwelling, departure, and abiding, etc., showing at uncertain times, is the secret of the body. Teaching the Dharma that is suitable and in accordance with the thoughts of those to be tamed, also making them understand in their own languages and ways of expression. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "The language of the gods and the language of the nagas and yakshas, the language of rakshasas and the languages of humans, and all the sounds of beings, however many there are, I teach the Dharma in all languages." This is the secret of speech. With the wisdom that is free from all outflows, knowing the minds of those to be tamed as they are, entering into complete harmony, is the secret of the mind. These three are subduing with inconceivable miracles. Fourth, subduing with the wisdom of speech: in accordance with the minds of those to be tamed of the five lineages, summarizing through the gates of the five vehicles, as an antidote to the eighty-four thousand afflictions, teaching the eighty-four thousand aggregates of Dharma, and explaining in detail, and concluding with the order of the faculties, that is, everything is beyond words, phrases, and self-characteristics, the Tathagatagarbha in the realm of sentient beings.
Tibetan
་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་རིག་དང་མཐུན་པར་གོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་སྟེ།ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ ལས།ང་ཡི་འདི་ཀུན་བསྟན་པ་ནི།། ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་ཕན་པ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་ཏོ་ཅོག་རྣམས་ཏེ་ འདི་ལྟར་རང་བཞིན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང།ཁང་བཟང། སྐྱེད་མོས་ཚལ། གྷནྡྷོ་ལ། མྱ་ངན་གྱི་ཐང་ལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སྤྲུལ་པ་དང། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གྲུ་གཟིངས། ཟམ་པ། ཤིང་རྟ། ཟས་གོས། སྨན་སོགས་བེམ་པོའི་དངོས་པོ་དང། མུ་གེའི་ཚེ་ཉ་བོ་ཆེ། ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ། སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བྷ་ལ་ཧ། འདམ་ཁྲོད་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས བཟོ་དང་སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ།དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། དེ་དག་སྙན་ངག་མཁན་རྒྱལ་སྙན་ངག་སྦྱོར།། གར་མཁན་རྔ་མཁན་གྱད་དང་རོལ་མོ་མཁན།། བཞག་མཛེས་རྒྱན་ཕྲེང་ཐོགས་ ནས་གར་བྱེད་དང།། སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་གཟུགས་མང་ཀུན་ཏུ་སྟོན།། གྲོང་བ་གྲོང་དཔོན་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཚོང་དཔོན་དེད་དཔོན་ཁྱིམ་བདག་འགྱུར།། རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མདུན་འདོད་ཕོ་ཉ་དང།། སྨན པ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཆོ་ག་མཁན།། དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོང་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར།། སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་འཛད་གཏེར་རྣམས་དང།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱུང་སྡོང་པོ་དང།། ལམ་གོལ་དང་བ་རྣམས ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར།། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ།། བྱེ་བྲག་རྫོགས་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཆད་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་ཆ་དེ་ཉིད་ལས གནས་རིས་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་སྤྲུལ་པ་དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སྣང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ་འཛམ་བུ གླིང་འདིར་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབ་ལས་རང་ཤར་བ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གང་བ་དང།ལོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བྱུང་ བསྟན་པ་བུ་གཅིག་པའི་བྱིན་རླབ་ལས་རང་ཤར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལས་འཁྲུངས་པའི་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བྱི
Chinese
以加持力与名相一致地理解，即是依靠言语学说来调伏。如《了义经》中所说：“我所宣说的一切法，一句一字也未曾宣说。”正如所说的那样。第三是种种化身：成为对众生极大利益之基础的一切事物，即如此显现自性与造作所生的色身，以及宫殿、园林、犍椎、于悲伤之原野化现为城市，如意树、如意宝、船只、桥梁、车辆、饮食、医药等无情之物，饥荒时化为大鱼，为病苦所折磨者化为有命的众生，于罗刹洲化为善解语的巴拉哈马（Balāha），于泥泞中化为金蜂等，示现种种工巧与出生的化身。如《宝灯经》中所说：“彼等成为诗人和国王的诗歌作者，成为舞者、鼓手、角力士和乐师，手持华美的装饰花环而舞蹈，成为幻术师，于一切处示现众多形象，成为村民、村长和舵手，同样成为商人、船长和家主，成为国王、大臣、求见者、信使，成为医生、世间论典和仪轨师，彼等在寺院中成为大树，成为医药和取之不尽的宝藏，成为如意宝和愿生树，为迷路者和牛群指路。”等等，应当如是广知。特别是大圆满中不共化身的解说方式之一是：从圆满受用之显现本身，于十二处示现化身，十二化身与同时显现身语意之化身三大教法，行利益众生之事，即在此赡部洲，法身教法真实圆满大圆满的加持力中，自生出由一百零八珍宝所生的金刚手，圆满受用的教法真实自生，由独子教法的加持力中，自生出由一百零一次珍宝所生的四指经函，宣说法性之自声，十二化身的
English
Understanding in accordance with the nominalistic cognition through the power of blessing is to subdue through the verbal teachings. As it is said in the definitive Sutra: "All these teachings of mine, not even a single word has been taught." Just as it is said. The third is the various manifestations: becoming the basis of great benefit to all sentient beings, such as the manifestation of the form body arising from nature and fabrication, as well as palaces, gardens, Gandhola, the manifestation of cities in the field of sorrow, wish-fulfilling trees, wish-fulfilling jewels, ships, bridges, vehicles, food, clothing, medicine, and other inanimate objects, a great fish in times of famine, living beings for those afflicted by disease, the articulate Balāha in the land of the Rakshasas, golden bees in the mud, etc., showing various manifestations of craftsmanship and birth. As it is said in the Sutra of the Jewel Lamp: "They become poets and royal poets, dancers, drummers, wrestlers, and musicians, holding beautiful garlands and dancing, becoming illusionists, showing many forms everywhere, becoming villagers, village chiefs, and helmsmen, likewise becoming merchants, captains, and householders, becoming kings, ministers, petitioners, messengers, doctors, worldly treatises, and ritualists, they become great trees in monasteries, medicine and inexhaustible treasures, wish-fulfilling jewels and wish-granting trees, and guides for those who are lost and for cattle." And so on, it should be widely known. In particular, one way of explaining the uncommon manifestation body in Dzogchen is: From the very appearance of perfect enjoyment, the twelve manifestations of the manifestation body are shown in twelve places, and simultaneously with the twelve manifestations, the three great teachings of the manifestation of body, speech, and mind appear, performing the benefit of beings, that is, in this Jambudvipa, in the blessing of the Dharmakaya teaching, the truly complete Great Perfection, the Vajra Hand arising from one hundred and eight precious jewels, the teaching of perfect enjoyment truly arising spontaneously, from the blessing of the only son teaching, the four-finger scripture arising from one hundred and one precious jewels, proclaiming the self-sound of Dharmata, the twelve manifestations of the manifestation body.