Tibetan
ས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ དང།ཆོས་གནས་པདང། ཆོས་ནུས་པ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ ལའང་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་དབང་ཤེས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་འདུལ་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པ་སྟེ།གླང་པོའི་རྩལ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་པདྨོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྷའི་བདེ་བ་གང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ན་མྱང་བར་བྱེད་དོ།། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དམྱལ་བས་དམྱལ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ཆ་ལུགས་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་པ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དམྱལ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ ལ་ཆོས་འཆད་དོ།། ཞེས་དང། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད དོ།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། འོ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་དེར་ཐུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཙ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན།། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་ཟངས་རིས།། མི་ལ་བདུད འདུལ་ཤཱཀྱའི་མགོན།། ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་ཏེ།། བྱོལ་སོང་སེང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲ།། དམྱལ་བ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་མགོན།། ཞེས་སོ།། དེ་ལྟར་གནས་རིས་དྲུག་པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང ཁམས་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཕྱག་མཐིལ་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་ཡོད་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་དེ།དེ་ལ་མི་མཇེད་ཅེས་ པ་བཟོད་པ་དང།རྟུལ་ཕོད་པ་སྟེ་ཞིང་འདིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་མི་མཇེད་པ་དང། ཞེ་སྡང་ལ་མི་མཇེད་པ་དང། གཏི་མུག་ལ་མི་མཇེད་པ་དང། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལ་མི་མཇེད་པ་ ཞེས་བཤད་པ་སྟེ།སཱ་ཧའི་སྒྲ་ནི་བཟོད་པའམ་ནུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་སོ།། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་སྣང་ཡང། ཕལ་ཆེན་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ དང།། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣརེལ་ཞི་སྟེ།། བྱོལ་སོང་ལྷ་མིན་གྱེན་ཐུར་འགྲོ།། ཞེས་དང། ཡང་ན། མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས། འཕྲེད་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ།། མཐུར་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམྱལ བ་དང་ཡི་དྭགས་ཏེ།དེ་དྲུག་པོ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཚང་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་ཆགས་ཚུལ་དྲུག། སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་དཀྱིལ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གླིང་བཞི་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ་དེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་འཁོར་ཡུག་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་སྟོང་དང་པོ་དང། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་བར་མ་སྟེ་མུ་ཁྱུད་གཉིས་པས བསྐོར་བ་དང།སྟོང་བར་མ་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མུ་ཁྱུད་གསུམ་པས་བསྐོར་བ་དང། དེ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་མཚམས་སྦྱོར། དེ་ཉིད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་ འབྱམས་རྒྱུད།དེ་ཡང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། དེ་འདྲ་བ་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བཅུ་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་གཅིག་སྟེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་ བཤད་ཅིང་གནས་དེ་དག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་སྤྱོད་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ།དེ་ཡང་སྐུ་ བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ།ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་དང་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་ པའི་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་གྲངས་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་བཟུང་བྱར་མེད་ཅིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུའང་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་འབྱུང་བ་འགལ་བར་མི་འདུ་ལ།འདིར་གཙོ་ཆེ་བ་ དག་བསྡུ་བས།སྐུ་བལྟམས་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ། བདུད་བཏུལ་བ། སངས་རྒྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ནི་སྐུ་ བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་སྟེ་དེ་དག་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་དོ།། གཉིས་པ་ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་ལ་མ ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་སོ་སོར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དུས་མཁྱེན་པ
Chinese
于此证得菩提，转法轮，进入完全的寂灭，住于法，以及善于示现法的力量，一时在十方一切世界中，示现十二行仪，是殊胜的化身。在那每一个化身中，又化现为六种能调伏的觉悟之士，以调伏六道众生各自的根器和知觉，利益他们。如《象力经》中说：‘文殊，在此大菩萨入于名为大莲花的禅定后，完全摄取地狱众生的处所，并使他们在那里体验诸天之乐。那些众生也因此视地狱为乐土。他以那种方式为地狱众生说法，使他们脱离地狱。’又如《华严经》中说：‘善男子，如来的化身是无量的，他以各种形象、颜色和名称来利益那些需要调伏的众生。’如是宣说。那么，在六道众生之处，诸佛是如何利益众生的呢？《幻化上师》中说：‘天界帝释主，非天铜匠师，人间调伏魔，释迦主，饿鬼之处口中燃，旁生狮子自语宣，地狱业力阎罗主。’如是。如是六道之处，即是上述智慧广大之海的刹土，位于如尘埃般众多世界的中央，在手掌莲花心之中，有二十五层重叠的世界，而第十三层即是此娑婆世界。所谓‘娑婆’，即是忍耐和粗犷之意，意为此土众生不厌离贪欲，不厌离嗔恨，不厌离愚痴，不厌离烦恼的束缚。‘娑婆’之语，意为忍耐或能力，故如是称之。至于各种众生的业力显现，如《华严经》中说：‘业力差别不可思议，地狱世界向下沉沦，阎罗世界鼻孔舒缓。’ྟེ།。 旁生、非天上下走。 又如：头向上的是天界，横着走的是畜生，头向下的是地狱和饿鬼。这六者都在一个三千世界中齐全。在《心要释》小注中说：一个三千有六种形成，被称为一个化身的刹土。如是说，从风轮到色究竟天之间的四大部洲的世界，被算作一个千世界，被一个轮围山围绕，这是第一个千世界。像这样的千个世界组成一个中千世界，被第二个轮围山围绕。像这样的中千世界千个组成一个三千大千世界，被第三个轮围山围绕。像这样一百个千世界为一俱胝，一百个俱胝为一不可说，一百个不可说为一无尽世界。像这样十亿个世界为一个以地基和心要莲花庄严的刹土，说是最胜化身的一个刹土，在那样的处所，有多少应调伏者的根器、权势和行为，就有多少调伏者的明灯被布置，以四种调伏方式行持利益有情之事。也就是以身福德广大调伏，以意现量调伏，以不可思议的幻化调伏，以语理智调伏。四者中的第一个，即我等本师化身之事业，是不可思议之境，故数量等无法确定，大乘经部中出现或多或少等情况，也不认为是相违。此处主要收集：身降生，出家，苦行，降魔，成佛，转法轮，示现大神变，入于涅槃等，是以身福德广大调伏，因为那些亲眼见到这些的应调伏者们具有无量福德，所以如此说。第二，以意现量调伏，即以对三时无执无碍的智慧，对一切所知境涉入，不分别三时而无有任何遮障地遍知三时。
English
Having attained enlightenment here, turning the wheel of Dharma, entering into complete nirvana, abiding in the Dharma, and being skilled in demonstrating the power of the Dharma, at once in all the boundless realms of the ten directions, manifesting the twelve deeds, is the supreme emanation body. In each of those emanations, he also emanates as six kinds of taming awakened ones to tame the six kinds of beings according to their respective faculties and perceptions, benefiting them. As it says in the Sutra of the Elephant's Strength: 'Manjushri, when this great bodhisattva enters the samadhi called Great Lotus, he completely takes hold of the place of hell beings and makes them experience the bliss of the gods there. Those beings also see hell as a land of bliss. In that way, he teaches the Dharma to the hell beings, causing them to be liberated from hell.' Also, as it says in the Avatamsaka Sutra: 'Good son, the emanations of the Tathagata are immeasurable, and he benefits those who need to be tamed with various forms, colors, and names.' Thus it is said. So, how do the Buddhas benefit beings in the places of the six kinds of beings? In the Illusion Master it says: 'In the realm of the gods, Indra is the lord; for the asuras, the coppersmith; in the human realm, Shakyamuni is the lord who tames the maras; in the realm of the pretas, the mouth blazes; among animals, he speaks as a lion; in hell, Yama is the lord of karma.' Thus it is. These six realms are the aforementioned realm of the great ocean of wisdom, located in the center of the dust-like worlds, in the heart of the lotus in the palm of the hand, there are twenty-five layers of stacked worlds, and the thirteenth is this Sahā world. The term 'Sahā' means patience and roughness, meaning that the beings of this land do not tire of attachment, do not tire of hatred, do not tire of ignorance, and do not tire of the bonds of afflictions. The word 'Sahā' means patience or ability, hence it is called that. As for the karmic appearances of various beings, as it says in the Avatamsaka Sutra: 'The differences of karma are inconceivable, the hell realms sink downwards, and the Yama realms have relaxed nostrils.'ྟེ།. Beings of animal realms and Asuras go up and down. Furthermore, those who go with their heads up are in the higher realms; those who go horizontally are animals; those who go with their heads down are in the hells and among the pretas. These six are all complete within a single trichiliocosm. As it says in the small commentary on the Essence: "A single trichiliocosm has six formations; it is known as the field of a single emanation." As it is said, the realms of the four continents from the center of the wind mandala up to Akanishta are counted as one thousandfold world system, surrounded by a single ring of mountains, which is the first thousand. A thousand of these form a millionfold world system, surrounded by a second ring. A thousand of these millionfold world systems form a trichiliocosm, surrounded by a third ring. Like that, a hundred kotis is called a rabjam boundary. A hundred of those kotis is called a rabjam continuum. A hundred of those is called a rabjam ocean of world systems. Ten billion of those is one field adorned with a foundation and the essence of a lotus, which is said to be the field of a supreme nirmanakaya. In those places, as many as there are disciples to be tamed, with their faculties, powers, and behaviors, that many lamps of taming are arranged, and they act for the benefit of sentient beings through four modes of taming. That is, taming through the great merit of the body, taming through the direct perception of the mind, taming through inconceivable magical displays, and taming through the wisdom of speech. The first of these four, the activity of our teacher, the nirmanakaya, is an inconceivable state, so there is no way to definitively fix a number or anything like that, and the appearance of more or less in the Mahayana sutras is not considered contradictory. Here, we mainly collect: the birth of the body, renunciation, practicing austerities, defeating Mara, attaining enlightenment, turning the wheel of dharma, displaying great miracles, and passing into nirvana are taming through the great merit of the body, because those disciples who directly see these things possess immeasurable merit, so it is said in that way. Second, taming through the direct perception of the mind is that, through the wisdom that is unattached and unobstructed to the three times, one engages with all knowable objects, and without conceptualizing the three times separately, one knows the three times without any obscuration.