Tibetan
་ཡན་ལག་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའི་མནའ་བོར་དུ་བཅུག་ཅིང་སེམས བསྐྱེད་ཀྱང་ཕོག་སྟེ་དམ་བཞག་གཉིས་པ་མཛད།ཡང་དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ན་མགྲོན་ཁང་ཞིག་ཏུ་བྱོན་པས་བུད་མེད་མང་པོས་སྣོད་དུ་མར་ཆུ་བསྐོལ་གྱིན་འདུག་པ་ཇི་ཞིག་ན་ཆུ་དེ་རྣམས་ལ་ལ་ཁྲག་ཏུ་འགྲོ། ལ་ལ་ ཚིལ་དུ་འགྲོ།དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ཐིག་ལེ་དང་ཤ་དང། མར་ཁུ་དང། བུ་རམ་དང། འབྲས་ཆན་དང། ཆང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་པར་གཟིགས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་ ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཟས་ཀྱི་བཅུད་བཀུག་པ་ཡིན་ཟེར།ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཀ་རའི་དྲུང་དུ་མནའ་བོར་བ་མ་ཡིན་ནམ་བྱས་པས། ངེད་རྣམས་གྱིས་དཔོན་མོས་མནའ་བོར་ཡང་ཁོ་ མོ་ཅག་གིས་མ་བོར་རོ་ཟེར་བས།ཡང་སྔར་གྱི་ཕུག་པ་དེར་སྔགས་འཆང་མ་དཔོན་གཡོག་བསྡུས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བྱུང། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བླངས། དཔོན་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བཅུག།གཡོག་རྣམ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མནའ་འདོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དམ་བཞག་གསུམ་པ་མཛད། གཞན་ཡང་ཡུལ་དེའི་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། མི་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བར་ དགོངས་ཏེ་ཡི་དྭགས་པརྦཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ལྷ་མཐུ་རྩལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པའང་བཏུལ།རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་གཟུངས་མའི་ཆེད་དུ་བཀུག་པས་རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་ཏེ་དམག་ གི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡུངས་ཀར་གཏོར་བས་གོ་ཆ་དང་མཚོན་ཆ་མ་ལུས་པ་ཚིག།དམག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་རེངས། ངག་ལྐུགས། སེམས་མྱོསཏེ་ཤི་ལ་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེ་ བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་བར་གསོས་སོ།། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱས པས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚུགས་ཤིག་གསུངས། བི་དྷ། ཨརྡྷ། སུ་དྷཱ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གསུམ་བཞེངས། རབ་གནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད། མ་ག་དྷ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་མཁན་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ བཤད་པ་དང་ལག་ལེན་རྐང་ཚུགས་པ་བཙུགས།སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་གདམས་པ་མང་དུ་གསུངས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དྲུག་ལ་རྒྱུད་དྲུག་བཤད། དེ་དྲུག་པོ་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ། ཡུལ་སོ་ སོར་ལྷ་ཁང་མང་དུ་བཞེངས།དེ་ལྟར་ཡུལ་དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞུ
Chinese
又用橛钉住支分，让他们发誓以后不再加害赡部洲的人们，也令生起菩提心，立下第二次誓言。又有一次，去了一家旅店，看见许多妇女在器皿里煮酥油，那些水有的变成血，有的变成脂肪。像那样，有的变成精液和肉，酥油和红糖，米饭和酒等等，看见后询问她们，她们没有认出是阿阇黎，说这些是抽取赡部洲人们的身体和食物的精华。你等不是在莲花生阿阇黎前发过誓吗？她们说：我们首领发过誓，我们没有发过。又在以前的那个山洞里，聚集了咒师母和侍女，来了十二万。全部都领受了命咒和修法。首领女们进入坛城，侍女们令生起菩提心。全部都令发誓，立下第三次誓言。此外，还降伏了那个地方的所有非人。心想也要调伏人们，于是也降伏了名为伊达帕尔瓦热的，那个地方国王的威力强大的男神。国王的妃子们为了坛城供养的明妃而被召来，国王愤怒了，带着军队前来，阿阇黎撒了芥子，所有的盔甲和武器都烧起来了。所有军队的身体都僵硬，口不能言，心神迷乱，濒临死亡，所有百姓都祈祷，阿阇黎用瓶水擦拭，顷刻间就恢复了健康。之后国王连同眷属都向莲师的足下磕头，按照莲师的吩咐去做。莲师说：建立佛教吧。修建了名为毗陀、阿陀、苏陀的三座寺庙。阿阇黎亲自做了开光。从摩揭陀请来三藏的堪布，建立了讲说和实修的基础。阿阇黎亲自给国王连同眷属说了许多教言。给六个有缘分的人说了六部续，那六个人也获得了成就。在各个地方修建了许多寺庙。就这样在那地方住了十二年。
English
He also nailed the limbs with pegs and made them swear not to harm the people of Jambudvipa in the future, and also caused them to generate Bodhicitta, thus establishing the second oath. Another time, he went to a hotel and saw many women boiling ghee in containers. Some of the water turned into blood, and some into fat. Likewise, some turned into semen and meat, ghee and brown sugar, rice and alcohol, etc. After seeing this, he asked them, but they did not recognize him as the Acharya, and said that these were the essences extracted from the bodies and food of the people of Jambudvipa. "Didn't you swear before the Acharya Padmakara?" he asked. They said, "Our leader swore, but we did not." Again, in that previous cave, the mantra-holding mothers and servants gathered, numbering twelve hundred thousand. From all of them, he took the life-mantras and methods of practice. The leader-women were placed in the mandala, and the servants were caused to generate Bodhicitta. All were made to swear, and the third oath was established. Furthermore, all the non-humans of that land were subdued. Thinking to subdue the people as well, he also subdued a powerful male deity of the king of that land, named Yidak Parbare. When the king's consorts were summoned for the sake of the vidyas of the mandala offering, the king became angry and came with an army. The Acharya scattered mustard seeds, and all the armor and weapons burned up. All the soldiers' bodies became stiff, their tongues mute, their minds confused, and they were on the verge of death. Then all the people prayed, and the Acharya washed them with water from a vase, and in an instant they were healed. Then the king and his entourage prostrated at his feet and did as he commanded. He said, "Establish the Buddha's teachings!" Three temples were built, named Bidha, Ardha, and Sudha. The Acharya himself performed the consecration. He invited Khenpos of the three pitakas from Magadha and established the foundation of explanation and practice. The Acharya himself gave many instructions to the king and his entourage. He taught the six tantras to six fortunate individuals, and those six also attained accomplishment. Many temples were built in various places. Thus, he stayed in that land for twelve years.
Tibetan
གས་ནས་མཐར་བླ་གོས་ཀྱིས་གཤོག་པའི་ཚུལ་མཛད་དེ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་གཤེགས་ཏེ། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་གླིང་དུ་བཞུད་དོ་ཟེར། ཡུལ་དེར་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་དམ་བཞག་དང་པོ་མཛད་དུས་ཀྱི་མེ་ཐབ་བྲག་ལས་བཅོས་པ་ཡོད། གཉིས་པའི་སྐབས་འཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་པའི་རྗེས་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་དང། གྲུབ་པའི་ཕུར བུ་གཞན་རྣམས་ཡལ་ནས་མེད་ཀྱང།གཅིག་མ་འོངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་མིའི་ལུས་བོངས་སུམ་འགྱུར་ཙམ་ཡོད་པ་རྡོ་ཤིང་ཟངས་ལྕགས་སོགས་གང་ཡིན་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་སྐད་དོ།། གླིང་དེར་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་གཞུང་རྣམ་དར་བར་ཡོད་ཅིང།དགེས་རྡོར་དང། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང། དཔལ་མཆོག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དར། ཕྱིས་སུ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་བུདྡྷ་ནཱ་ཐ་གུཔྟས་ཀྱང་དེར་ཕེབས་ ཤིང་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལུགས་ཀྱི་དགྱེས་རྡོར་དང།བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོ་ཞུས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཕུར་པ་དང། ཁྲོ་བཅུའི་རྒྱུད་དང། རྟ་མགྲིན་ དང།ཡང་དག་དང། མ་མོའི་སྐོར་སོགས་རྒྱ་གར་ན་མ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བཞུགས་ཤིང་མདོར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཉན་བཤད་བསྒོམ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་ད་ ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་དོ།། དེར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཀའ་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཀ་མ་རུའི་སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཤཱི་ལས་ཞུས། དེས་ཀ་ཡསྠ་བྲྀདྡྷ་ལ་གདམས། འདི་ཀྱཻ་རྡོར་འགྲེལ་བ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད མཛད་མཁན་དེ་ཡིན།དེས་དུར་ཧ་རི་ལ་གདམས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་བ་ལ་གདམས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་བར་བ་ལ་གདམས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཨབྷྱ་ཀ་ར་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ ལ།དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཀའ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀུ་ས་ལ་ལ་གནང། དེ་ལ་ཀུ་ས་ལ་བྷ་དྲ་ཆུང་པས་ཞུས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་སི་ཏ་གྷ་ནས་ཞུས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཞུས་ནས་རིམ་ བཞིན་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་བཀའ་བབ་དེ་རྣམས་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་སུ་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། !།། སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས ཀྱི་བབ་ཚུལ་ལ་དང་པོ་ནི།སློབ་དཔོན་ཧཱུ~ཾ་ཀ་ར་ལ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཧེ་རུ་ཀ་ཀལ་པོ་སོགས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤི
Chinese
最终，他以长袍为翼，在天空中蜿蜒而去，据说前往西南罗刹洲。据说，在那里，当女巫们第一次立誓时，有一个用岩石制成的火炉。第二次，有数千个空行母放置金刚橛的痕迹。虽然其他成就者的金刚橛已经消失了，但有一个被留作未来使用，它大约是人体三倍大小，无法确定是石头、木头、铜、铁等材质。据说，那个洲里，莲花生大师的密咒教法非常兴盛，喜金刚、月密明点、最胜乐等非常流行。后来，印度南方人布达纳塔古普塔也去了那里，从罗珠桑布大师那里接受了莲花生大师传承的喜金刚和胜乐金刚的灌顶，并听取了许多续部的讲解。此外，还有金刚橛、忿怒十尊续、马头金刚、扬达、母曜等在印度不为人知的许多续部。总之，莲花生大师教法的四部续的听闻、讲解、禅修非常兴盛和发展，直到现在。不仅如此，生起次第的教法是莲花生大师本人从卡玛茹的老师拉特纳希拉处听取。他传给了卡雅斯塔布里达。这位就是《喜金刚释难合释》的作者。他传给了杜哈日。他传给了大金刚座者。他传给了中金刚座者。然后从阿比亚卡拉大师及其弟子们那里传出。同样，事业手印的教法也是这位大师传给了库萨拉。库萨拉巴扎小者听取了此教法。阿西塔嘎大师听取了此教法。益西协年听取了此教法，并依次传承下来。持有这些教法的上师们实际上都是莲花生大师的追随者。此外，关于修法部的教法和伏藏的传承方式，首先，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎拉大师获得了不动佛部的黑鲁嘎卡尔波等甚深意之传承。这位大师出生在尼泊尔的婆罗门种姓中。
English
Eventually, he used his robe as wings and departed winding through the sky, said to have gone to the southwest Rakshasa continent. It is said that there, when the ogresses first took their vows, there was a stove made of rock. The second time, there were thousands of traces of the Kila that the Dakinis had placed. Although the Kila of other accomplished ones had disappeared, one was left for future use, it was about three times the size of a human body, and it was impossible to determine whether it was stone, wood, copper, iron, or other materials. It is said that in that continent, the mantra teachings of the Great Master Padmasambhava were very prosperous, and Hevajra, Chandra-guhya-tilaka, and Shri-paramadya were very popular. Later, the South Indian Buddhajnapada also went there and received the initiation of Hevajra and Chakrasamvara of the Padmasambhava tradition from the master Lodro Sangpo, and listened to many explanations of the tantras. In addition, there were many tantras unknown in India, such as Vajrakila, the Tantra of the Ten Wrathful Ones, Hayagriva, Yangdak, and the Mamo cycle. In short, the hearing, explanation, and meditation of the four classes of tantras of the Great Master's teachings were very prosperous and developed until now. Moreover, the precepts of the generation stage were heard by the Great Master himself from the teacher Ratnaśīla of Kamaru. He taught Kayastha Vriddha. This is the author of the commentary on the Hevajra Tantra, the Immaculate Union. He taught Durahari. He taught the Great Vajrasana. He taught the Intermediate Vajrasana. Then it came from the master Abhayakara and his assembly of disciples. Similarly, the precepts of Karma-mudra were also given by this master to Kusala. Kusala Bhadra the Younger heard this teaching. The master Asita Ghana heard this teaching. Yeshe Shenyen heard this teaching, and it was passed down in succession. The masters who hold these precepts are actually followers of the Great Master himself. Furthermore, regarding the transmission of the teachings and terma of the practice section, firstly, the master Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) kara received the profound mind transmission of the Heruka Kalpo and others of the Akshobhya family. This master was born into a Brahmin family in Nepal.