Tibetan
ཡིན་ཏེ།སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་དང་སྐྱེ་བོ་ཉུང་ངུ་ཙམ་དང། དུས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་སྙེད་སོགས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནི་ཡུལ་དུས་སྐྱེ་བོ་སོགས་ཚད་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ དཔོན་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་མི་མ་ཡིན་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ།། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང། གསང་བའི་མཚན་པདྨ་སམྦྷ་བ་དང། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དང། པདྨ་བཛྲ་ལ་སོགས མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང།ཕྱིས་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨ་གཉྫི་ནས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་སུ་གྲགས་པ་ཨོ་རྒྱན་དུ་རྒྱལ་པོས་གསོན་བསྲེགས་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་ པར་བཞུགས་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནམ་སེམས་ཤིང་གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ཆེ་ཆུང་དང།ཌོམྦི་པ་དང། བཱི་རུ་བ་དང། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་པ་གཞན་དང་མཚན་གཞན་གྱིས་ཡུལ་ཅི་རིགས་པར་འགྲོ་དོན་མ་ངེས་པར་མཛད་པར་གྲུབ་ལ།དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་འདི་དང་མཚན་འདིས་མཚོན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་ཡིན་མོད།དངོས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ མཐའ་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ།། དེ་བས་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ཕལ་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་བས་ཡུན་རིང་པོར་སོང་བ་ན་སླར་ཡང་སྐུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་དུས་རིང་པོར་བཞུགས་པ་དང། སྐབས་རེ་ཡུལ་ལ་ལར་མི་སྣང་བར་ལ་ལར་སྣང་བ་དང། ཁ་ཅིག་ཏུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་མཛད་ནས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་སོགས་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བཱི་རུ་པ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་སླར་ཡང་སྐུ དངོས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་དང།ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ལན་ལྔ་བྱོན་པ་དང། སྤྱོད་པ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཱི་ཀོ་ཊར་གྲོངས་པའི་ཚུལ་མཛད་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གདུང་བསྲེགས་པ་བཅས་གྲུབ་པ་ན་སླར་ཡང་ཡུལ་ གཞན་དུ་སྔ་མའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་ཡུལ་ལ་ལར་སྐྱེ་བ་གསར་དུ་བཟུང་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་མཛད་པར་གྲགས་པ་སོགས་ལ་སོ་སྐྱེའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསྟུན་པའི དུས་སྔ་ཕྱི་དང་གནས་ཡུལ་སོགས་ཁྲིག་ཁྲིག་ཀད་ཀད་སྒྲིག་ཏུ་མི་བཏུབ་ཅིང་ཕལ་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱལ་པོ་ལ་འགྲིགས་པའི་སྐབས་མེད་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང། བསམ་པའི་དབང གི་རྗེས་སུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་དབང་ཕྱུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ།འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་སྡུད་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པར་མོས་ན་ཡང་འཇིག་པའི་ བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་ཏེ།སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པར་ཤེས་སོ།། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་མོས་ན་ཡང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་ འགྱུར་ཏེ།སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཇིག་པའི་བསྐལ་བར་ཤེས་སོ།། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ཡང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མོས་པ་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ ཡང་དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་ཤེས་སོ།། སྔ་དྲོ་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའི་མོས་པ་ལ་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་འགྲོ་ལྡིང་དུ་ཕེབས་པའི་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང་འདིར་གྲགས་པ་ལྟར་ན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས འདི་ནས་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པར་འདོད་ལ།འགྲོ་ལྡིང་བ་རྣམས་འགྲོ་ལྡིང་ཉིད་ནས་དེར་བྱོན་པར་འདོད་ལ། སྐུའི་བཀོད་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། གང་ལྟར་ཡང་རྒྱ་གར་ལྷོ་ ཕྱོགས་ནས་ནུབ་དྲང་ཐད་དུ་གྲུས་བརྒལ་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕྱིན་པ་ན་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ཀྱི་གླིང་ཆུང་དུ་ཌཱ་མི་ཌི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ་སྔོན་དུ་སྲིན་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་གང བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཤིང་འབྱུང་པོ་མིའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་པ་དང།བུད་མེད་རྣམས་ནི་རིགས་སྔགས་སྣ་ཚོགས་པས་ངན་ཐབས་བྱེད་པ་གདུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་འམ་སྔགས་འཆང་མ་ཤས་ཆེ། ཡུལ་དེར་ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐོག་མར་བྱོན་ཏེ་གླིང་དེ་ཉིད་གྱི་བདག་མོ་སྔགས་འཆང་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གཟིར་ཏེ་བཏུལ་ནས་གཙོ་མོ་གཞན རྣམས་ཀྱང་བསྡུར་བཅུག་ནས་དམ་བཞག་དང་པོ་མཛད།ལན་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ལ། སྔགས་འཆང་མ་མང་པོ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་མང་པོ་ཟ་བར་གཟིགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་དུ་ བཀུགས་ནས་བསྡིགས་པས་དེ་རྣམས་འབྲོས་པར་བརྩམས་པ་ན
Chinese
然而，之前的那些（事业）只是在有限的地区和少数人中进行，时间也只有几百年、几千年等短暂的时间。而这之后（的事业），由于地区、时间、人物等难以衡量，所以这位上师主要以调伏非人为事业为主。其中，这位上师出家后的名字是莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས་），秘密的名字是莲花金刚（པདྨ་སམྦྷ་བ་，Padma Sambhava，莲花生），大乐（མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，Mahasukha，大乐），莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་，Padma Vajra，莲花金刚）等名字的各种称谓。后来，从邬金达玛根吉迎请喜金刚续的上师，被称为海生金刚，据说在邬金被国王活活烧死，上师以父母嘿汝嘎的形象显现等，也显现了各种神奇的化身，心想这是否也是这位（莲花生大士）。此外，伟大的上师莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་，Padma Vajra，莲花金刚）大小，以及多比巴、毗瓦巴（བཱི་རུ་བ་）、黑行者等，也是上师以不同的身形和不同的名字，在各种不同的地方，不确定地利益众生。那些也只是以这种形象和名字来代表的传记而已。除了直接传承的差别之外，没有一个地方不是这位化身所调伏的，因此，安住于双运果位者的解脱，是谁也无法言说的。因此，伟大的成就者们，由于不显现在普通凡夫面前，所以过了很长时间之后，又再次显现身形，并长时间住世。有时在某些地方不显现，而在另一些地方显现。有时示现迁逝，而在另一些地方示现出生等，由于变化无穷，所以以前毗瓦巴不显现之后，又再次以真身显现三次。扎兰达日巴显现五次。伟大的行者在毗柯达示现圆寂，弟子们火化遗体后，又在其他地方以之前的身体利益众生，或者在某些地方重新转世，示现获得殊胜成就等，据说这些都是为了顺应凡夫的显现，时间和地点等都无法精确地安排，凡夫的分别念对国王来说是不适用的。
English
However, the previous ones (activities) were only carried out in limited areas and among a small number of people, and the time was only a short period of hundreds or thousands of years. But this later (activity), because the area, time, and people are difficult to measure, this master mainly focuses on the activity of subduing non-humans. Among them, this master's ordained name is Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས་), and the secret name is Padma Sambhava (པདྨ་སམྦྷ་བ་, Padma Sambhava, Lotus Born), Mahasukha (མ་ཧཱ་སུ་ཁ་, Mahasukha, Great Bliss), Padma Vajra (པདྨ་བཛྲ་, Padma Vajra, Lotus Vajra), etc., various names. Later, the master who invited the Hevajra Tantra from Orgyen Dharma Gangi, known as Tso Kye Dorje, was said to have been burned alive by the king in Orgyen, and the master appeared as the father and mother Heruka, etc., also showing various miraculous manifestations, wondering if this is also this (Padmasambhava). In addition, the great master Padma Vajra (པདྨ་བཛྲ་, Padma Vajra, Lotus Vajra) large and small, as well as Dombipa, Virupa (བཱི་རུ་བ་), the great black practitioner, etc., are also the master who, with different bodies and different names, benefits beings indefinitely in various different places. Those are also just biographies represented by this image and name. Apart from the difference in direct lineage, there is no place that has not been subdued by this emanation, therefore, the liberation of those who abide in the state of union is beyond anyone's ability to express. Therefore, great accomplished ones, because they do not appear to ordinary beings, after a long time, they reappear in form and remain in the world for a long time. Sometimes they do not appear in some places, but appear in others. Sometimes they show passing away, and in other places they show birth, etc., because of the infinite transformations, so previously Virupa disappeared and then reappeared in true form three times. Jalandharipa appeared five times. The great practitioner showed passing away in Bikota, and after the disciples cremated the body, he again benefited beings in other places with the same body as before, or in some places he took a new birth and showed the attainment of supreme accomplishment, etc., it is said that these are all to conform to the appearance of ordinary beings, and the time and place, etc., cannot be precisely arranged, and the distinctions of ordinary people are not suitable for the king.
Chinese
之时一样。又是众生的意乐和，思维的自在所随顺而行之神变，乃是自在者所为。圣者《法一切集经》中说：若于坏劫乐意为成劫，亦坏劫变为成劫，众生亦知为成劫。若于成劫乐意为坏劫，亦成劫变为坏劫，众生亦知为坏劫。坏劫与成劫亦非变为他物，乃是意乐如是转变。如是若于一劫乐意为早晨顷刻，于彼众生亦知一劫为早晨顷刻。若于早晨乐意为一劫，亦如是转变，是故众生亦如是知。此乃菩提萨埵随乐意而生之神变。如是等等所说之故。 师尊此位前往卓定（'Gro-lding）的时间先后并不清楚，而在此流传的说法是，从藏地前往罗刹之境。卓定巴（'Gro-lding-pa）们则认为是从卓定本身前往彼处。示现两个身相同时出现，虽不相违。但无论如何，从印度南方横渡向西，到达海中时，海中央的小岛上，有个叫做达弥底巴（Ḍāmiḍipa）的地方，以前罗刹和空行母们只是在空中飞翔往来，因此得名，并且充满着形如人类的男女，他们大多是使用各种明咒进行恶劣行为的恶毒空行或持咒者。 师尊最初到达那个地方，降伏了岛屿的女主人，六十四位以国王妃子形象存在的持咒母，全部招来，用咒语和手印折磨调伏，然后让其他首领也臣服，最初立下誓言。有一次，师尊前往城市，看到许多持咒母正在吞食赡部洲的许多人。于是全部不由自主地招来，加以威胁，那些持咒母便开始逃跑。
English
just like there is no time. Moreover, it is by the power of the miraculous transformations that follow the inclinations and thoughts of sentient beings, that the Lord Himself does it. From the Sutra, "The Noble Compilation of All Dharmas," it says: "If one desires the eon of destruction to be the eon of formation, then the eon of destruction will turn into the eon of formation, and those sentient beings will also know it as the eon of formation. If one desires the eon of formation to be the eon of destruction, then the eon of formation will turn into the eon of destruction, and those sentient beings will also know it as the eon of destruction. The eon of destruction and the eon of formation do not transform into something else, but the desire transforms in that way. Similarly, if one desires one eon to be just a morning, then those sentient beings will know one eon as just a morning. If one desires a morning to be an eon, then it will transform in that way. Therefore, those sentient beings will know it in that way. This is called the miraculous transformation that arises from the desire of a Bodhisattva." It is said because of these and other reasons. It is not clear whether this teacher went to 'Gro-lding before or after, but according to what is said here, it is believed that he went from this land of Tibet to the land of the Rakshasas. The 'Gro-lding-pas believe that he went there from 'Gro-lding itself. It is not contradictory to say that two manifestations of his body appeared at the same time. However, in any case, he crossed the sea westward directly from southern India, and when he reached the sea, there was a small island in the middle of the sea called Ḍāmiḍipa. In the past, Rakshasas and Dakinis only flew and traveled in the sky, so it was named that way, and it was filled with men and women in human form. They were mostly vicious Dakinis or mantra holders who used various kinds of mantras to do evil deeds. The teacher first arrived in that place, summoned all sixty-four mantra-holding mothers, the mistresses of the island, who were in the form of the king's consorts, and tormented and subdued them with mantras and mudras. Then he made the other leaders submit as well, and made the first oath. Once, when the teacher went to the city, he saw many mantra-holding mothers eating many people of Jambudvipa. So he involuntarily summoned them all and threatened them, and those mantra-holding mothers began to flee.