Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མཛད་ནས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་བཤད་པས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ འདུས་པ་ལ་བཀལ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལས་བོད་དུ་དྲུག་བྱུང་བའི་བཞི་པ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སྐོར་གྱི་སྲོལ་ཀ་བྱུང་ས་དེ་ཡིན།འདིས་ན་ལནྡའི་ནུབ་སྒོ་སྲུང་བ་ངག་གི་དབང་ ཕྱུག་གྲགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མཛད་ཅིང་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད།གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྩལ། མན་ངག་བསྒོམས་པས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སོགས་ གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅིང་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། སློབ་དཔོན་དེ་དང་དྲང་སྲོང་བྷ་ཥི་ཏ་གཉིས་ཀས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་པྲ་ཧསྟི་ལ་བཤད། འདི་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ རིགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཙི་ཏ་བ་རིའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འོད་དང་མ་རུའི་ཡུལ་གྱི་འདུལ་འཛིན་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མཚན་ཤཱཀྱ་འོད་དུ་གྲགས།སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀ་ལ་མཁས་པར་ སྦྱངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཆེས་མང་བར་བརྟེན་ཅིང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས།སྔགས་སུ་ཞུགས་ པའི་མཚན་པྲ་བྷཱ་ཧ་སྟི་ཞེས་འབྱུང།སློབ་དཔོན་འདིའི་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའང་བརྩམས། འདི་གཉིས་ཀས་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་ འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ།སྔ་མ་ལས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་བ་གཉིས་ཀྱིས་གསན་ཞིང་སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཉིད་ལའང་གསན་ནོ།། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་ པོ་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས།། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ།། རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང།། ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་རིག་སྔགས་འཆང།། ཞེས་ལུང་གིས་ བསྟན་པ་ཡིན་ལ།དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་དྷ་ན་ཀོ་སའི་མཚོའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་ གོས་པར་བརྫུས་ཏེ་འཁྲུངས་སོ།། དེ་ལ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེ་བར་རྫུས་སྐྱེས་ཁོ་ན་གྲགས་ཆེ་ལ། བཀའ་མ་ཕུར་པའི་རྣམ་བཤད་སོགས་སུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱོགས
Chinese
全部接受，并创作了大乐的修法等，加以发挥和讲述，因此在印度，关于集密有二十四种不同的安立方式，其中流传到西藏的有六种，第四种是集密金刚笑的传承源头。他为那烂陀寺西门守护者语自在称传授了胜乐金刚的灌顶，并讲解了续部，还赐予了诀窍和随后的诀窍。通过修持口诀，语自在等获得了成就，并以其身获得了双运身，成为了大手印持明者。这位上师和仙人巴希塔一起为扎霍尔国王帕哈斯提讲述。这位出生在西方刹帝利种姓，来自吉达瓦里地方的上师寂光和来自玛汝地方的持律大德索南扎巴处出家，法号释迦光。精通三藏，依止了金刚笑等众多密咒金刚持者，通达一切续部，据说获得了殊胜成就。进入密咒的名字叫帕拉巴哈斯提。这位上师的弟子释迦友著有汇集瑜伽续的注释，名为俱舍庄严。他们两个去了克什米尔（今克什米尔地区），做了广大的利益众生的事业。前者那里，上师佛密和上师莲花生听闻，上师莲花生也向国王扎尼听闻。这位大上师是出自文殊幻化网： “具德莲花生佛， 执持一切智智藏， 国王幻化种种相， 伟大佛陀持明咒。” 经文中授记的。实际上，他是所有如来的语金刚自性，无量光佛的化身，在达纳郭夏海的中央，从莲茎中不为胎藏的垢染所染而化生。因此，在伏藏法方面，大多只说化生，而在噶玛普巴的释论等中，也有说胎生的。
English
accepted all, and composed the means of accomplishment of great bliss, etc., and developed and explained them, so in India, there are twenty-four different ways of establishing the Guhyasamāja, of which six were transmitted to Tibet, the fourth being the source of the tradition of Guhyasamāja Vajrahāsa. He conferred the empowerment of Cakrasamvara on Vāgīśvarakīrti, the western gatekeeper of Nālandā, and also explained the tantra. He also bestowed the instructions and subsequent instructions. By practicing the oral instructions, Vāgīśvara and others attained accomplishments, and with that body, he attained the state of union and became a mahāmudrā vidyādhara. This master and the sage Bhāṣita together taught King Prahasti of Zahor. This one, born into the kṣatriya caste in the west, was ordained by the master Śāntiprabha of Citāvarī and the great Vinayadhara Sonam Drakpa of Maru, and was known as Śākyaprabha. He studied the three piṭakas extensively and relied on many mantra vajradharas such as Vajrahāsa, and it is said that he mastered all the tantras and attained supreme accomplishment. His name upon entering the mantra path was Prabha Hasti. Śākyamitra, a disciple of this master, also composed a commentary on the Yoga Tantra, called the Ornament of Kośa. These two went to Kashmir (modern Kashmir region) and performed great deeds for the benefit of beings. From the former, the master Buddhasamgupta and the great master Padmasambhava heard, and the master Padmasambhava also heard from King Ja. This great master is from the Mañjuśrīmāyājāla: "Glorious Buddha Padmasambhava, Holding the treasury of omniscient wisdom, The king holding various forms of illusion, The great Buddha holding the vidyā mantra." It is prophesied in the scriptures. In reality, he is the vajra nature of the speech of all the Tathāgatas, an emanation of Buddha Amitābha, born miraculously in the center of Lake Dhanakośa, from a lotus stem, without being defiled by the impurities of the womb. Therefore, in the terma tradition, it is mostly said to be a miraculous birth, but in the commentaries on the Kama Phurba, etc., there is also mention of a womb birth.
Tibetan
་ཀྱང་གསུངས་ཤིང། དེ་དང་མཐུན་པར འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གཏམ་དུའང་གྲགས་མོད།རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་གང་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རུང་ལ། བརྫུས་སྐྱེས་ལྟར་ན་ཧུ་རྨུ་ཛུ་དང། སི་ཀོ་དྷ་ར་དང། དྷ་ན་ཀོ་ས་དང། རུགྨ་ སོགས་གླིང་ཕྲན་རེ་ཡིན་ཅིང་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ནའི་ཡུལ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དོ།། ཞེས་འབྱུང་ལ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་དུའང་ཤར་དང་ལྷོ་དང་བྱང་གསུམ་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རེ་ཡོད པས།དེ་དག་གང་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་གསལ་ཀ་འཕགས་ཡུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་མ་བྱུང། གང་ལྟར་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ནའི་འཕྲལ་སྐད་དུ་སྲ་དོ་ཞེས་པ་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་སྲི་ག་དྷ་ར་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཞེས་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་བློན་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱེད་པ་ཞིག་གིས་ཐོག་མར་རྙེད་ཅིང་མཇལ།མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དེའི་སྲས་ཡིན་པར་འདོད། འདིའི་མིང་ཟུར་ཆག་པས་ཀྲྀཥྞ་ འཛིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན།དེ་ནས་རིག་པའི་གནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་སོ་སོའི་སློབ་དཔོན་བརྟེན་ནས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མཛད། ཥཾ་ར་ག་ཥ་ཞེས་བྱ་བར་འདུལ་པ་འཛིན་པ་ཞིག་ལས་ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང།བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་བླངས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀྱང་བསླབས། སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་རཱུའུ་པ་ལས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་མང་པོ་ཞུས་པས། མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་པདྨའི་ རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁོ་ནར་ཕོག།གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུ་ཁ་དེ་བ་ཞེས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞིག་དང། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྨད་འཚོང་མ་སུ་ཁ་དྷ་རཱི་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ དངོས་སུ་ཆོས་གསན་པའི་གྲུབ་པ་མོ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནང་གི་དབང་དང་གདམས་པ་མང་པོ་ཡང་ཞུས་སོ།། དགེ་སློང་མ་ཀུན་དགའ་མོ་ཞེས་པའང་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ།། དེ་ནས་གནས་དབེན་པ རྣམས་སུ་བསྙེན་པ་དང།ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང། སྒྲུབ་པ་དང། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཛད་པ་ན་ཐོག་མར་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རིགས་དུ་མ་བྱུང་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་བཏང་ནས་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་དངོས་སུ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་བྲན་དུ་ཁོལ་བ་སོགས་བྱུང། སྐབས་དེར་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བའང་ཅི་རིགས་པར་མཛད། དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡུལ་དེ
Chinese
也这样说了，而且与此相符，在圣地印度的传说中也有流传。因为对不可思议的幻化有自在力，所以无论怎样都可以。如果像是化生，那么呼茹木珠、斯郭达ra、达纳郭萨、茹格玛等都是一些小岛，即使不是邬金（Orgyen）的真正地方，也在那些地方做了各种各样的利益之事。文中这样记载。邬金（Orgyen）的地方本身，也在东、南、北三个方向各有大海。因此，关于在那些地方的哪里出生的情形，圣地印度人的传说中没有明确记载。总之，邬金（Orgyen）的口语中，“萨多”是指印度人所说的“斯里嘎达ra，持有花鬘者”，邬金（Orgyen）国王的种姓中，有一位将三宝作为上师的臣子最初发现并见到了他。在胎生方面，认为是他的儿子。这个名字语音讹变为克里希纳进。之后，通过依靠各自的老师，以学习具有分支的明处的方式，使之纳入自己的经验之中。从名为香ra嘎夏的持律者那里，皈依，受了五戒，也学习了三藏。从密咒的老师香帝茹巴那里，请求了行部、续部、瑜伽部的大量灌顶，结果所有的花都落在了莲花部的本尊上。此外，还从大成就者苏卡德瓦，也就是与圣观世音无二无别的一位，以及邬金（Orgyen）地方的妓女苏卡达日，也就是从金刚持那里直接听闻佛法的伟大成就女那里，请求了许多密咒内部的灌顶和诀窍。比丘尼根嘎姆也是他的名字之一。之后，在寂静的地方，做了近事、近圆、修持、大修持等，最初出现了多种神变，但通过送入不分别的道路进行修习，见到了如来无量光等诸多佛和菩萨的容颜。亲自见到了忿怒之王马头明王。空行母和鬼神等都成了仆人等。当时，也做了各种各样的国政事务。在其他时间，那个地方
English
It is also said that, and in accordance with this, it is also circulated in the legends of the holy land of India. Because of having power over inconceivable transformations, it can be any way. If it is like a miraculous birth, then Hu-ru-mu-ju, Si-ko-dha-ra, Dha-na-ko-sa, Rugma, etc. are some small islands, and even if it is not the real place of Orgyen, he did all kinds of beneficial things in those places. It is recorded in the text. In the land of Orgyen itself, there are great oceans in the east, south, and north directions. Therefore, the circumstances of where they were born in those places are not clearly recorded in the legends of the holy land of India. In short, in the colloquial language of Orgyen, "Sado" refers to what the Indians call "Sri-ga-dha-ra, the one who holds the flower garland," and in the lineage of the king of Orgyen, there was a minister who regarded the Three Jewels as his guru, who first discovered and met him. In terms of womb birth, it is considered to be his son. The pronunciation of this name was corrupted to Krishna Jin. After that, by relying on their respective teachers, he brought it into his own experience by studying the branches of knowledge. From a Vinaya holder named Sham-ra-ga-sha, he took refuge, took the five precepts, and also studied the three baskets. From the mantra teacher Shanti Rupa, he requested many empowerments of the Kriya, Charya, and Yoga Tantras, and as a result, all the flowers fell on the deities of the Lotus family. In addition, he also requested many inner tantric empowerments and key instructions from the great accomplished Sukadeva, who was none other than the holy Avalokiteshvara, and from the prostitute Sukadhari in the land of Orgyen, who was a great accomplished woman who directly heard the Dharma from Vajradhara. Bhikshuni Kungamo was also one of his names. After that, in secluded places, he did the approaching, the near approaching, the practice, and the great practice. At first, many kinds of miracles appeared, but by sending them into the path of non-discrimination and practicing, he saw the faces of many Buddhas and Bodhisattvas such as the Tathagata Amitabha. He personally saw the wrathful king Hayagriva. Dakinis and spirits became servants, etc. At that time, he also did all kinds of state affairs. At another time, that place