Chinese
如此安排后，国王心想，为了我们师徒眷属成就持明者的地位，为了这神圣的佛法不灭，将儿子释迦布德立为王位继承人，阿阇黎咕咕巴所传的口传和诀窍传给王子并让他修习，国王师徒眷属便成就了空性中安住的菩提萨埵的种姓。他的儿子释迦布德也如是修习，七百眷属也成就了持明者的地位。王子释迦布德的儿子年幼，便将女儿觉悟比拉巴拉神圣之中的一百五十种仪轨陈设出来，将因陀罗菩提的口传赐予女儿国土和土地，并传授给她，女儿也和一百眷属一起成就了持明者的地位。之后，女儿说：“留给王子的口传诀窍所生长的就是如今这个。”并且在《信解脱平等合释》中也说：“化身逝世后世之时，诸佛密旨于赡洲处显现，迎请至王宫供养后，欢喜恭敬赞叹善观莫轻视，以慈悲之缘力而闻名持明秘密咒，手持圣物请阅经卷，幻化明点空性之坛城法本，成就者殊胜之本尊作授记，金刚乘之各种法理究竟，圣者们如教言般，不违背地良好汇集并善加剖析，广示注释和汇集义以及修法。”因为这样说，所以两种规矩没有相违，但国王自己觉悟的方面显现得更好，在自己的作品《道次第》中说：“东方因陀罗的国土中，在石堆金刚叠起的山洞里，我具种姓的因陀罗菩提，被秘密的主尊亲自显现，幻化网的修法也和五十五万眷属一起，金刚手亲自成就，是舍取苦行的自在，回向善业没有罪过，之后触碰大地。”以及在《佛密道次第》中，注释显现明显观察，心的修法明显觉悟，那本身。
English
After arranging it in this way, the king thought, "In order for us, the retinue of master and disciples, to achieve the state of vidyādharas, and in order for this sacred Dharma not to perish, the son Śākyabuddha was enthroned as the crown prince, and the oral transmissions and instructions taught by Ācārya Kukupa were transmitted to the prince and he was made to practice. The king and his retinue achieved the lineage of Bodhisattvas abiding in emptiness. His son Śākyabuddha also practiced in the same way, and seven hundred attendants also achieved the state of vidyādharas. Prince Śākyabuddha's son was young, so he arranged and displayed one hundred and fifty rituals from among the sacred Bīlapa, and bestowed the oral transmission of Indrabhūti to his daughter, the land and the earth, and transmitted it to her. The daughter, together with one hundred attendants, also achieved the state of vidyādharas. After that, the daughter said, "What grows from the oral transmission and instructions left to the prince is this today." And in the commentary on the 'Faith Liberation Equality Union,' it is also said, "When the incarnate body passes away in the future, the secret decree of the Buddhas will appear in Jambudvīpa. After being invited to the royal palace and offered, rejoice, respect, praise, look well, and do not despise. It is known to hold the secret mantra with the power of compassion. Holding the sacred object, please read the scriptures, the mandala text of the illusory bindu emptiness. The accomplished and supreme deity makes a prophecy, the ultimate of various Vajrayana doctrines. The sacred ones, like the teachings, gather well without contradiction and analyze them well, and widely show the commentary and the collected meaning, as well as the methods of practice." Because it is said in this way, the two rules are not contradictory, but the aspect of the king's own realization appears better. In his own work, 'The Stages of the Path,' he says, "In the land of Indra in the east, in the cave where the Vajra is stacked on a pile of stones, I, Indrabhūti, of noble lineage, was personally revealed by the secret lord. The practice of the net of illusion is also with fifty-five thousand attendants. Vajrapāṇi personally achieved it, and is the freedom of abandoning and taking asceticism. Dedicating to virtue has no sin, and then touches the earth." And in the 'Secret Path Stages of the Buddha,' the commentary reveals obvious observation, the practice of the mind is clearly realized, that itself.
Tibetan
་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གྲུབ།། བརྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནས་ཐོབ།། དོན་དམ་བཅུད་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱས།། འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ།། ལྷག པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པར་གྲགས་ཤིང་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུ་ཏ་རཱ་ཛ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ ཉིན་མོ་ཁྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་མཚན་མོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གནས་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཀུན ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྱད་པས་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ།ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་སློབ་དཔོན་འདིས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཨུ་རྒྱན་དུ་བྱོན་ནས་སླར་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་མཐར་གྱིས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར།སློབ་དཔོན་ འདིས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་གསང་དོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་དྲུག་དང།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལྔ་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད་དོ།། དེ་ལྟར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་ སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང།སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང། སྤྱོད་པའི་ ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང།མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཉིས་དང། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ།། དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོས་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ སྲས་ཤཀྲ་པུ་ཏྲིའམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བ་ལ་བཤད།དེས་སེང་ཧ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཤཀྲ་པུ་ཏི་འམ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་ལ་བཤད་ཅིང་སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ཚོགས་ སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཤེགས་སོ།། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེང་གི། འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ།། ཕོ་བྲང་དམ་པ་རིན་ཆེན་ནང།། བཀྲ་ཤིས་དམ་པའི་ཁང བུ་རུ།། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛེནྡྲ་བྷུ་ཏི།། སེདྷ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང།། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་སོགས།། སྒྱུ་འ
Chinese
通过门径由此成就，由此获得稳固的成就，由此增长究竟的精华，愿望的意念于此实现，于此会见殊胜的天神。如是等等，因为说是自己所证悟的缘故。其中，导师咕咕ra扎（kukuraja）被称为狗王，有些历史中也说是咕达ra扎（kutaraja），白天给一千个具有狗形象的勇士和瑜伽母传法，夜晚与他们一同前往尸陀林等处，安住于会供轮等誓言的行持中，如此行持了十二年，最终获得了大手印的成就。又有些人说，这位导师安住于行持时，前往邬金（Uddiyana），再次从十八部大续中广说了佛陀合修等五部内续，最终依靠月密明点获得了殊胜的成就。这位导师着重于合修，并造了六种分别阐述秘密意义，以及五种随行一切坛城的仪轨等诸多论著。如此，玛哈瑜伽有续部和修部两种，前者大怛特罗十八部，是作为身语意功德事业五者的基础和根本的五部大续，以及作为修持支分的五部续，作为行持支分的五部续，以及补充不完整的后部续二部，以及作为一切总义般的续一部，共十八部。所有这些由国王向咕咕ra扎（kukuraja）宣说。他向儿子释迦布扎或小因扎菩提（Indrabhuti）宣说。他向僧哈ra扎（Simharaja）宣说。他向释迦布扎或乌巴ra扎（Uparaja）宣说。他向女儿郭玛德瓦（Gomadevi）宣说，各自与眷属一同通过会供修持之道前往金刚持的果位。如是，在道次第中也说：从那以后，在金刚座之上，瞻部洲东方的方位，神圣的珍宝宫殿中，吉祥神圣的房间里，咕咕ra扎（Kukuraja），因扎菩提（Indrabhuti），悉达乌巴ra扎（Uparaja）和女儿郭玛德瓦（Gomadevi）等，幻
English
Through the door, it is accomplished. From there, stable siddhi is obtained. From there, the essence of ultimate meaning increases. The thought of desire is accomplished there. The supreme deity is met there. It is said that one realizes it oneself through these and so on. There, the teacher Kukuraja is known as the King of Dogs, and in some histories, he is also called Kutaraja. During the day, he taught the Dharma to a thousand heroes and yoginis in the form of dogs, and at night, he went with them to places like charnel grounds, abiding in the conduct of vows such as the tsok khorlo, and having practiced thus for twelve years, he finally attained the siddhi of Mahamudra. Some say that when this teacher was abiding in conduct, he went to Oddiyana and again extensively explained the five inner tantras, such as the Buddha Samayoga, from among the eighteen great tantras, and finally attained the supreme siddhi by relying on the Chandra Guhya Tilaka. This teacher emphasized Samayoga and composed many treatises such as the six that separately explain the secret meaning, and the five rituals that follow all mandalas. Thus, in Mahayoga, there are two divisions: tantra and sadhana. The former, the eighteen great tantras, are the five great tantras that are the basis and root of the five: body, speech, mind, qualities, and activity, and the five tantras that go as limbs of sadhana, and the five tantras that go as limbs of conduct, and the two later tantras that supplement what is incomplete, and one tantra that is like the condensed meaning of all, making eighteen. All of these were taught by the king to Kukuraja. He taught it to his son Shakrapuri or the younger Indrabhuti. He taught it to Simharaja. He taught it to Shakrapuri or Uparaja. He taught it to his daughter Gomadevi, and each with their retinue went to the state of Vajradhara through the path of tsok sadhana. Thus, it is also said in the Lamrim: Then, on the Vajra Seat, in the eastern direction of Jambudvipa, in the sacred palace of jewels, in the auspicious and sacred room, Kukuraja, Indrabhuti, Siddha Uparaja, and his daughter Gomadevi, etc., illusion
Tibetan
ཕྲུལ་དྲ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས།། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བསྒྲུབས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་མངོན་དུ་གཤེགས།། ཞེས སོ།། རྒྱལ་པོ་འདིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་དང། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཅིང་བླ་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས གྲུབ་སོགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དོན་སློང་ངེས་པ་མང་པོ་མཛད།འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དང། གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕལ་མོ་ཆེ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཀྱི་ སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང།བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པའི་བཀའ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་འདིས་གྲུབ་ཐོབ་བྱིས་པའི་ཞབས་སམ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ལ་གནང། དེས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སློབ་མའི་ ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས།ཏིལླི་པ་དང་ནཱ་རོ་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ཀ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཀའ་བབ་སའི་ཁུངས་ཀྱང་དེ་ ཉིད་དོ།། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱིས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། དེས་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང། སངས་རྒྱས་གསང་བ་གསུམ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་ཥཾ་ཥ་ར་འཁྲུངས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་རབ ཏུ་བྱུང་ཞིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སྦྱངས།ཁྱད་པར་ཐོགས་མེད་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གླིང་ཕྲན་མ་དྷི་མ་ཞེས་བྱ་བར་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གྲུབ་པར་ཉེ་བ་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་བྲིས་སྐུའི་ཞལ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་གླིང་དེ་ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མཚན གསོལ།དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ལྟ་བ་ལོག་པའི་སྒྲུབ་བ་པོ་ཞིག་ལ་ནང་པའི་པནྜི་ཏའི་དབང་པོ་ལྔ་བསྒྲུབ་རྫས་ལ་དགོས་པ་བྱུང་ནས་སློབ་དཔོན་བཀྲོང་དུ་འོངས་པ་ན་གླང་པོ་ཆེ་དང། རྟ་དང། ཁྱེའུ་དང། བུ་མོ་དང། མ་ཧེ་དང། རྨ་བྱ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པས་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པར་ཕྱིར་ལོག་པས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་མཚན་དུ་གྲགས་ཤིང་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད།སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན། ན་ལནྡར་ཡང་ལོ་བཅུ་བཞུགས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན
Chinese
获得了幻化网的灌顶，现前成办了荟供轮，现前前往金刚持的果位。如是说。这位国王造作了幻化道次第等，以及其他的无上续部论著，还有胜乐金刚根本续的注释，以及智慧成就法，俱生证法等极为秘密的意义显现的许多法。在印度圣地的成就者中广为流传的续部和诀窍，大多数都是这位国王种姓的上师所传下来的。大乐和光明诀窍的教敕，是这位国王赐予成就者孩童足或扎烂达惹巴的。他传给了黑行师徒眷属，提洛巴和那若巴师徒眷属的一切传承规矩，都是从这里来的。同样，事业手印的教敕降临之处也是这里。公主郭玛德威传给了国王咕咕惹匝，他传给了上师戏笑金刚和三佛密。其中，上师戏笑金刚出生于香夏惹地方，在邬金处出家，精通三藏，尤其精通无著宗的宗义，也通晓共同的明处。在名为邬金的岛屿玛迪玛的地方，修持圣妙吉祥真实名经，接近成就时，妙吉祥的画像面部发出光芒，照亮了那个岛屿很久，因此被称为如日。其他时候，一个邪见的修行人需要五位内道班智达作为修法材料，前来杀害上师时，上师显现为大象、马、童男、童女、母牛、孔雀等各种形象，使他们不知道哪个是上师而返回，因此被称为杂色形象，晚年时广泛地做着前往邬金的事业。这位大学者总体上精通所有的续部，特别是幻化网，并且获得了成就。还在那烂陀寺住了十年，弘扬密法。
English
Having obtained the empowerment of the Net of Illusion, having manifestly accomplished the assembly circle, he manifestly departed to the state of Vajradhara. Thus it is said. This king composed the illusory path stages, and other unsurpassed treatises, as well as the commentary on the root tantra of Chakrasamvara, and the accomplishment of wisdom, the co-emergent accomplishment, and many other supremely secret meanings. Among the great accomplished ones of India, most of the tantras and instructions that were widely spread were transmitted by this teacher of the royal lineage. The precepts of great bliss and clear light were given by this king to the accomplished child's feet or Jalandharipa. He transmitted it to the black practitioner's retinue of disciples, and all the traditions of Tilopa and Naropa's retinue of disciples came from here. Similarly, the source of the command of karma mudra also came from here. Princess Goma Devi transmitted it to King Kukkuraja, who transmitted it to the teacher Playful Vajra and the three Buddha Secrets. Among them, the teacher Playful Vajra was born in the place of Shamshara, took ordination in Oddiyana, and was proficient in the three baskets, especially proficient in the tenets of the Asanga school, and also knew all the common fields of knowledge. In a place called Madhima, an island of Oddiyana, he practiced the Sadhana of the Holy Manjushri True Name Sutra, and when he was close to accomplishment, rays of light emanated from the face of the painted image of Manjushri, illuminating that island for a long time, so he was named Like the Sun. At another time, when a heretical practitioner needed five inner Buddhist panditas as materials for practice and came to kill the teacher, the teacher appeared in various forms such as elephants, horses, boys, girls, cows, peacocks, etc., so that they did not know which one was the teacher and returned, so he was known as the Variegated Form, and in his later years he extensively did the work of going to Oddiyana. This great scholar was generally proficient in all the tantras, especially the Net of Illusion, and attained accomplishment. He also stayed in Nalanda for ten years, propagating the teachings of mantra.