Tibetan
ཡིན་ཏིང་ འཛིན་གནས།། དེ་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང།། ཐལ་བྱུང་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་སྟེ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི།། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་ཏེ།། ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་ལྟར།། དེ་ཉིད བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་སུ།། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་བྱས་ནས།། མཐུ་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ།། སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར བའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས། སྟོན་པས་འོག་མིན་དུ་གསང་སྔགས་སྟོན་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཏུ། དྲུག་པའི་སྟོན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང། སྨོན་ལམ་གྱིས་གོ་ཕྱེས་ནས། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུ་སྣང་བར་མཛད། གཉིས་པར་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པར་ཐུན་མོང བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྣང་བ་མཛད་དེ་དུས་མཚུངས་པར་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའོ།། ཞེས་བཤད་པ་འདིས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་ལ་རང་རེ་ཐེག་ཆེན་ངེས དོན་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་བསམ་ཞིང།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་ ལྟར་སྣང་བ་ལས་དུས་སྔ་ཕྱི་སོགས་རྣམ་གཞག་སྒྲིག་ཏུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ།། གཉིས་པ་བཀའ་དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་པོ་སོ་སོས་བསྡུས་ཚུལ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྡུད་པ་པོ་ཐ་དད ལྟར་བསྟན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་གསང་མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་དང།གསང་བ་སྙིང་པོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། གསང་སྙིང་ལས། འདི་སྐད་བདག་ གིས་ཐོས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང།བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པའམ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་ འཕྲད་དེ་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རམ།གླེང་སློང་གི་སྐབས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་ཡུམ་གྱིས་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་ཟབ་པའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བའི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགྱུར་བདེ་མྱོང བའི་སེམས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་སློང་དུ་བཤད་པ་སྟེ།དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྒྱུད་རྣམས་དག་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་ གསུངས་པ་གང་དེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་ལས་རྡོ་རྗེ་གང་ཞིག་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་གསང་དང།། ཐུགས་མེད་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གར་དེ་ཡི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་མཆོག་གི་ པདྨ་ལ་གནས་པ།། དེང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་ཤིང། དབང་རྣོན་གྱི་གདུལ་བྱས་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་རྟོགས པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཁོ་ནར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་མི་ལེགས་ཤིང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ཚིག་ལྟར་མ་སྨོས་པས་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ།དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ། འདི་ཡི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ།། གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད།། རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།། ཞེས་དང། དགྱེས་རྡོར་ལས།། འཆད་པ པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོ་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུན་འཆད་པ་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།། འཆད་པ་པོ་དེ་སྡུད་པའང དེ།། ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན་པ་དང་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོན་འཁོར་གང་དུ་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ ཏེ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་བས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དང། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང། འཇམ་དཔལ་ དང།སྤྱན་རས་གཟིགས་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་པཱུརྣ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས། མཁའ་འགྲོ་དང། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང། གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་ལྷ་དང། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་རིགས་ཅན་མ་ངེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་མཛད་ལ། མཐའ་དག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པར་ཡང་རུང་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི བསྟན་པ་གཏད་ཅིང་མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་གསང་སྔགས་སྒྲོགས་པར་
Chinese
是这样的定。那时，所有善逝也，转变那超越的智者，如虚空界般清净的，甚深明晰无二作开示，如夜晚时分之胜者，如是修习至黎明，刹那之间即证悟。于菩提树心而安住后，以大威力摧伏诸魔军，为摄受有情众生故，而转法轮。如是说。大学者美饰金刚（sgeg pa'i rdo rje）认为，导师于色究竟天（og min）宣说密咒之时，殊胜化身亦于世间宣说共同之乘。彼所著之《心要释·铜錮》（snying po'i 'grel pa spar khab tu）中，以第六导师任运成就之方便，及以发愿开启之方式，于第一品中显现因，于第二品中结合缘，于第三品中显现共同之基石导师六位，如是同时出现不同之续部。如是之说，将涵盖所有经与咒之宝藏，而我等信奉大乘真实义者，不应思惟导师为不同于原始怙主之存在，且于同一时间所转之法轮，亦应知是随顺所化众生之想法而显现不同，实则无有先后等分别。此为至要。第二，彼等汇集之方式，乃是各自汇集之方式：虽然多数无上续部之汇集者显示为不同，然大圆满之特别教派，如心部、决定秘密部、口诀部等，以及《秘密心髓》（gsang ba snying po）等一些续部，导师与眷属之意趣并无不同。故《秘密心髓》中云：“如是我闻。”《胜乐根本续》中亦云：“此后当说秘密。”意为如是我说或听闻等，乃是表示所有续部意义之连接词，意为包含所有续部首尾之意义。或于开场白时，对于恒时相伴之眷属，主要由父母尊之父执持方便分，母执持智慧分，以结合道赐予大欲之灌顶，并执持方便智慧无别之分，而宣说甚深之义。
English
It is such a determination. At that time, all the Sugatas also, transform that transcendent wise one, the profound and clear non-duality, as pure as the realm of space, is revealed, like the Victorious One at midnight, thus practicing until dawn, in an instant, one realizes correctly. After dwelling in the heart of the Bodhi tree, with great power, he subdues all the armies of demons, and for the sake of gathering sentient beings, he turns the wheel of Dharma. Thus it is said. The great scholar Sgeg Dorje (Beautifying Vajra) believes that when the Teacher expounds the secret mantra in Akanishta (Ogmin), the supreme emanation also expounds the common vehicle in the world at the same time. In his commentary on the Essence, "Copper Ingot" (spar khab), he reveals the cause in the first chapter by means of the sixth teacher's spontaneous accomplishment, and by means of aspiration. In the second chapter, he combines the conditions. In the third chapter, he reveals the six teachers of the common foundation, and thus the different tantras appear at the same time. Such a statement will encompass all the treasures of the Sutras and Tantras, and we who believe in the definitive meaning of the Great Vehicle should not think of the Teacher as different from the primordial protector, and the wheel of Dharma turned at the same time should also be understood as appearing differently according to the thoughts of the beings to be tamed, but in reality there is no distinction between before and after. This is essential. Secondly, the way they are collected is the way they are collected individually: Although most of the collectors of the Anuttara Tantras are shown to be different, the special schools of the Great Perfection, such as the Mind Class, the Decisive Secret Class, and the Oral Instruction Class, and some Tantras such as the Guhyagarbha Tantra, the intention of the Teacher and the retinue are not different. Therefore, in the Guhyagarbha Tantra it is said: "Thus have I heard." In the Root Tantra of Chakrasamvara it is also said: "Then the secret will be explained." It means that such words as "Thus I have said" or "heard" are conjunctions that represent all the meanings of the Tantra, meaning that they contain all the meanings of the beginning and end of the Tantra. Or, in the introduction, to the Bodhisattvas of the ever-present retinue, mainly the father and mother deities, the father holds the means aspect, and the mother holds the wisdom aspect, and the profound meaning is expounded by bestowing the empowerment of great desire through the path of union, and by holding the non-dual aspect of means and wisdom.
Chinese
三灌顶之后，消灭了经历精液、血、气三种变化的乐受之心，因此，师徒眷属的意趣融为一体，这被说成是不同寻常的开场白。如时轮金刚续中说：“我如是听闻诸续部中所说”，我如是理解：金刚持从月液中，在顶、喉、心间的莲花中心和秘密处，以及无心者的女性生殖器中，融化出三滴精华，安住于殊胜的莲花上。如今，瑜伽士们应知，彼已安住于佛土中，是为薄伽梵。如是说。对于根器敏锐的所化，据说仅凭此就能圆满证悟续部的意义，因此，完全认为只是结集者所造的词句是不合理的，而且，如果没有像眷属的词句那样说“我如是听闻”，也不能成立为续部。吉祥秘密成就续中说：“此之结集者，非为其他，唯有自性宣说，续部作者乃是心金刚。”又如喜金刚中说：“宣说者我，法亦我。”等等，因此，结集者也不是除了本师之外的其他人。秘密成就中说：“恒常宣说者，彼乃心金刚，宣说者彼，结集者亦彼。”如是说。此外，执持如来等的心之秘密和结集教诲者大菩萨金刚手，无论在师徒眷属中如何宣说，都不会有矛盾，因为他不是除了诸佛的心金刚之外的其他。因此，大圆满等续部大多由秘密主，以及金刚法、金刚藏、文殊、观世音、化身噶绕多杰等，以及空行母布尔纳涅瓦夏玛等，空行和空行母众，以及其他所化天、龙、夜叉等种姓不定的眷属所结集。或者，所有的续部都由秘密主独自结集也可以，因为善逝已将密咒的教法交付于他，并在未来于世间宣说密咒。
English
After the three empowerments, the mind that experiences the bliss of the three transformations of semen, blood, and air is destroyed, and therefore, the intentions of the teacher and retinue become inseparable, which is said to be an extraordinary introduction. As it says in the Kalachakra Tantra: "I have heard it said in the tantras," I understand it as follows: Vajradhara, from the lunar fluid, in the center of the lotus in the crown, throat, and heart, and in the secret place, and in the bhaga of those without mind, the three drops of essence dissolve, abiding on the supreme lotus. Now, yogis should know that he dwells in the Buddha-field, as the Bhagavan. It is said that for those with sharp faculties, they can fully realize the meaning of the tantra by this alone, therefore, it is unreasonable to completely think that it is only the words composed by the compiler, and also, if it is not said like the words of the retinue, "I have heard it said," it cannot be established as a tantra. In the Glorious Secret Accomplishment Tantra, it says: "The compiler of this is not another, but only the self-nature speaks, the author of the tantra is the mind vajra." And in the Hevajra it says: "The speaker is me, the Dharma is also me." etc., therefore, the compiler is also not other than the teacher himself. In the Secret Accomplishment it says: "The constant speaker is the mind vajra, the speaker is him, the compiler is also him." Thus it is said. Furthermore, the great bodhisattva Vajrapani, who holds the secret of the minds of the Tathagatas and is the compiler of the teachings, does not contradict whatever is said in the teacher's retinue, because he is not other than the mind vajra of the Buddhas. Therefore, most of the tantras such as the Great Perfection are compiled by the Lord of Secrets, and Vajradharma, Vajragarbha, Manjushri, Avalokiteshvara, the emanation Garab Dorje, etc., and the dakini Purna Nyevashama, etc., the assembly of dakas and dakinis, and other disciples such as gods, nagas, yakshas, etc., of uncertain lineage. Or, all the tantras can be compiled by the Lord of Secrets alone, because the Sugata has entrusted the teachings of mantra to him, and in the future he will proclaim the mantra in the world.