Tibetan
བ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་གནས་དང་སྟོན་འཁོར་ཆོས་རྣམས་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འབྱམས་ཀླས་པ་ལས་སྤྲུལ པ་སོགས་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་གིས་ཀྱང་མ་ བྱས་པ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་གནས།རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། ཁ་དོག་དང་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་བ། བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཀྱིལ་ཡངས་པ། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ།ལྡེམ་བཞིན་པ། མེར་བཞིན་པ། འགུལ་བཞིན་པ། འཕྲིག་བཞིན་པ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང། དགོངས་ པ་དང།མཛད་སྤྱོད་མི་འཛད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཉིད། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་གུ་རྒྱུད་དང། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང། རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་དང། མ་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་དང།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། མི་དམིགས་པ་དང། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང། མི་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང། མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་འཛིན་ པ་དང།ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཚུལ་འཛིན་པ་དང། མཛད་པ་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཚུལ་འཛིན་པ་དང། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་ གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིགས་དང།རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་ མོ་དང།ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང། མི་མཛད་པའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ པ་དང།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཆེན་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་དང། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆེན་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་དང། དོན་ཡོན་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་དང། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རོལ་ པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་དང།སེམས་མ་ཆེན་མོ་སྒེག་མོའི་ཆ་ལུགས་རྣམས་དང། རང་བྱུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང། སྐུའི་ཕུང་པོ་དུ་མ་རྣམ
Chinese
广大无垠的各方，乃是处所、导师、眷属、正法等，皆从自生智慧任运成就珍宝之藏、三身自显大庄严之自性无边无际中化现，超越言语分别之境，以法性大平等一味之方式，无动摇地转动法轮。大圆满续《日月和合》中说：非由任何造作而成，乃是圆满庄严之大处所。自性清净，一切颜色与影像同时显现。庄严广大且中心宽阔，颜色不混杂且完全圆满。摇曳不定，闪闪发光，摇动不止，跳跃不定。在极其平等之中，薄伽梵现证大菩提，一切佛之见、思、行，乃是无尽庄严之大轮。明觉金刚幼童续，明觉广大遍布之身，明觉现前显现之身，以及未造作之自性大智慧五者，一切法空性，无相，无缘，离自性，无住大空性，不改变法身之体性，普光明朗报身之体性，无余事业化身之体性，以及种种变化皆非之族性中，如来持自性之族性，金刚部之持自性之天与天女，宝生部之持自性之天与天女，莲花部之持自性之天与天女，羯磨部之持自性之天与天女，从不作之大事业中，大毗卢遮那佛身带手印，大金刚不动佛身带手印，大宝生佛身带手印，大无量光佛身带手印，大不空成就佛身带手印，大菩萨嬉戏之姿态，大佛母娇媚之仪态，以及五部自生大黑汝嘎，诸多身之蕴聚等。
English
The vast and boundless directions are the places, teachers, retinues, and dharmas, all emanated from the self-born wisdom, spontaneously accomplished treasure, the nature of the great self-manifestation of the three bodies, which is boundless and limitless. Transcending the realm of verbal discrimination, they turn the wheel of Dharma without wavering, in the manner of the great equality of dharmata, which is of one taste. In the Great Perfection Tantra, "Sun and Moon Union," it says: Not made by anyone, it is the place of great and complete adornment. Naturally pure, all colors and images appear simultaneously. The adornment is vast and the center is wide. The colors are not mixed and are completely perfect. Wavering, shimmering, moving, leaping. In the great equality, the Bhagavan manifests great enlightenment. The views, thoughts, and actions of all Buddhas are the great wheel of endless adornment. The Awareness Vajra Young Lad Tantra, the body of vast and all-pervading awareness, the body of awareness that manifestly appears, and the five great uncreated self-existing wisdoms, all dharmas are emptiness, signlessness, objectlessness, devoid of self-nature, the great emptiness of non-abiding, the unchanging nature of the Dharmakaya, the all-illuminating nature of the Sambhogakaya, the nature of the Nirmanakaya with all activities, and from the family of all kinds of transformations that are not, the Tathagata holds the family of self-nature, the gods and goddesses of the Vajra family holding self-nature, the gods and goddesses of the Ratna family holding self-nature, the gods and goddesses of the Padma family holding self-nature, the gods and goddesses of the Karma family holding self-nature, from the great activity of non-action, the great Vairocana Buddha's body with mudras, the great Vajra Akshobhya Buddha's body with mudras, the great Ratnasambhava Buddha's body with mudras, the great Amitabha Buddha's body with mudras, the great Amoghasiddhi Buddha's body with mudras, the playful postures of the great Bodhisattvas, the seductive demeanors of the great Mother Goddesses, and the five great self-born Herukas, and the many aggregates of bodies.
Tibetan
ས་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང།འདུལ་བའི་སྡེ་དང། མདོ་སྡེའི་སྡེ་དང། མངོན་པའི་སྡེ་དང། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཏེ། གསུང་གི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང། སེམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང། རྣམ་པར་གཞིལ་བ་དང། རྣམ་པར་བཏུལ་བ་དང། རྣལ་དུ་ཕབ་པ་དང། མི་གནས་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཐུགས་རྣམས་དང། ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོར་དབང་བསྒྱུར་བ དང།ཆུ་ལ་སྲེག་བྱེད་དུ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང། མེ་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ་དང། ས་ལ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ་དང། རླུང་ལ་བརྟན་པར་བྱེད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ རྣམས་དང།མ་བཟླས་པར་རྟགས་རྣམས་རང་བྱུང་བ་དང། མ་བསྒྲུབས་པར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་བ་དང། མ་བསྐུར་མ་བཙལ་བཞག་པའི་དབང་རྣམས་རང་ཐོབ་པ་དང། མ་བསླབས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དོན་རང་ཤེས་པ་དང།མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་གིས་རང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང། མི་འབྱེད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ སོ།། དེ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལ། མ་ཆགས་པའི་མཆོད་པས་ནི་མཆོད། མ་བསྐུལ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི་གདུང། མི་གནས་པའི་བསམ་པས་ནི་བཟུང། མ་བཏིང བའི་སྟན་ལས་ནི་ལངས།མ་བྱས་པའི་བླ་གོས་ནི་གཟར། མ་བསྒྲགས་པའི་གླུ་ཡིས་ནི་བསྐུལ། མ་གླེང་པའི་ཚིག་ནི་ཞུས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ འཕགས་ཆེན་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ལོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འོག་མིན་དུ་རིགས་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་དང།རིགས་ལྔའི་སྟོན་པའི་རྣམ་པས་རིག་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང།སྤྱན་རས་གཟིགས་དང། འཇམ་དབྱངས་སོགས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སྣང་དག་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགོངས་པ་བརྡའི་སྒོ་ནས་རྟག་པ་རྒྱུད་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ།སྙིང་པོ་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ།། སྐུ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཚུལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། དེ་བཞིན་གསུངས་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ།། སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན།། ཅེས
Chinese
地和，超离世间的，大乘的不可思议的支分们，以及律藏部，经藏部，论藏部，自性圆满大部的各种名相，即是，不可思议的语的蕴聚们，以及心完全地清净，完全地摧毁，完全地调伏，完全地安住，无住的大智慧等等，是心意们，以及于虚空对事物自在地控制，于水自在地控制使其焚烧，于火自在地控制使其聚集，于地自在地控制使其移动，于风自在地控制使其稳固，这些是事业们，以及未念诵而征兆们自然生起，未修成而大成就自然生起，未请求未寻觅而安住的灌顶们自然获得，未学习而一切法的意义自然知晓，未修习而成佛自身自己获得等等，无量的功德们，不分别，于常恒的等持中以方便唯一地入定。 此后，名为不可思议的大雄，导师大金刚持，以无染著的供养来供养，以未劝请的音声来歌颂，以不住的意念来执持，从未铺设的座垫上起身，未制作的法衣披上，以未宣扬的歌声来劝请，未谈论的语言来请问，如是等等所说一样。 从那未动摇之中，十地常恒边际的圣者们所显现的，以他显所摄的圆满受用报身刹土的殊胜色究竟天（Ogmin，并非指人间的色究竟天）中，以六道之相，以五部导师之相，对具有特殊智慧的眷属大菩萨金刚手，观世音，文殊等等，根和境显清净的果位的心意勇识们，以不可言说的金刚乘无上瑜伽的法轮，以意趣表征之门，恒常地转为相续之轮，即是，在《心要》中说： 于色究竟天无上胜处，身相完全显现之方式，对菩萨眷属们，如是殊胜语不言说，以身示现衡量诸法。
English
And the earth, the inconceivable branches of the Mahayana that transcends the world, as well as the Vinaya Pitaka, the Sutra Pitaka, the Abhidhamma Pitaka, and the various aspects of the Great Perfection of Naturalness, that is, the inconceivable aggregates of speech, as well as the complete purification of the mind, the complete destruction, the complete taming, the complete abiding, the great non-abiding wisdom, and so on, are the minds, as well as the power to control objects in the sky, the power to control water to burn, the power to control fire to gather, the power to control earth to move, the power to control wind to stabilize, these are the activities, as well as the signs that arise naturally without recitation, the great accomplishments that arise naturally without accomplishment, the empowerments that remain without request or search are obtained naturally, the meaning of all dharmas is known naturally without learning, the attainment of Buddhahood itself by oneself without meditation, and so on, are the immeasurable qualities, without separation, one enters into samadhi with ease in the constant samadhi. Then, the one called the Great Sage of Non-Thought, the teacher, the Great Vajradhara, is offered with uncontaminated offerings, praised with unprompted voices, held with non-abiding thoughts, rises from the unspread seat, puts on the unmade robes, urges with unsung songs, asks with unspoken words, as it is said. Without moving from that, in the Ogmin (not referring to the human Ogmin) of the excellent Akaniṣṭha Pure Land, which is the completely enjoyed Sambhogakaya realm gathered by the other-appearance appearing to the great noble ones of the ten bhumis, with the appearance of the six realms, with the appearance of the teachers of the five families, to the retinue of great Bodhisattvas Vajrapani, Avalokiteśvara, Manjushri, etc., who possess special wisdom, to the mind-heroes of the fruit of pure senses and object-appearances, the wheel of Dharma of the inexpressible Vajrayana Anuttarayoga, through the door of symbolic intention, is constantly turned into the wheel of continuity, that is, in the Essence it says: In the supreme abode of Akanishta, the manner in which the body itself completely manifests, to the retinue of Bodhisattvas, likewise the supreme speech does not speak, the body shows how to measure all dharmas.