Tibetan
་གསུངས་ཤིང། འདི་ནི་གཙང་མའི་གནས་རིས་རྣམས་སྤངས་པའི་གནས་གང་ན བར་དབང་བསྒྱུར་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ།སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིགས་རྣམས་རྣམ་སྤངས་པས།། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ཏུ།། རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་ སྐུ།། གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྤྱི་སྟེ།། གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཡིན་ཏེ།། སྒྲིབ་པ་མཐའ་སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད།། ཅེས གསུངས་པ་དང།ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས་སླར་མི་ཡུལ་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་ དགོངས་པ་སྟེ།རྒྱན་སྟུག་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འོག་མིན་དུ།། སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ།། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། ལང་གཤེགས་འགྲེལ་པ་ལས། གཙང་མའི་ གནས་ནས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ།། ཞེས་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ས་དགུ་པ་ལ་སྣང་བའི་འོག་མིན ཙམ་པོ་དང།ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྣང་བའི་བཏགས་པའི་འོག་མིན་དང། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་རྣམས་སུ་དྲག་པོ་དང་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་དབང་ཤེས་སུ་སྣང་བར་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང།གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དང། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང། གཞན་ཡང་ཧེ་བཛྲ་དང། ཙཀྲ་སམྦ་ར་དང། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ གནས་གང་སྟོན་པ་དེའི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་ལས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་ནཱ་ད་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ།བདེར་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། འཆད་ དང་ཉན་པའང་ང་ཉིད་ཡིན།། ཅེས་དང། དགྱེས་རྡོར་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང།། རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པའང་ང།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། དེ་དང་མཚུངས་པར་དགའ་ལྡན་དང། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ དང།ཽ་ཌི་ཡཱ་ན་དང། ཤམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུའང་བྱ་བ་དང། སྤྱོད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཆགས་བྲལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སམ། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པས་བསྟན་ཀྱང་རུང་ སྟེ།གསང་སྙིང་ལས།། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ།། སོ་སོར་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི།།
Chinese
说。这在清净的处所中，也有说是在舍弃了所有清净处所的，于其间大自在天所统治的色究竟天。如《幻化金刚》中所说：“清净之族类，悉皆已舍弃，于色究竟大，胜妙之境中，族主手印任运身，一与多之相，悉皆已舍弃，一切佛陀之总集身，本初即是大乘藏，断尽诸障可调伏，刹那顷刻即显现。”这样说。大乘的经部中，释迦牟尼在色究竟天成佛后，又在人间示现十二行仪，这些也只是一方面的观点。如《宝积经》中说：“真实成佛色究竟，未成佛者于欲界，成佛之行皆不作。”这样说。《楞伽经》的解释中说：“从清净处所出现，是指在清净处所的差别色究竟天中，以圆满报身成佛。”这样的说法也是一致的。同样，菩萨九地所见的色究竟天，八地所见的假名色究竟天，以及金刚瑜伽母的莲花处，也就是法界大解脱的宫殿中，对于忿怒和怖畏等刚强难化的有情众生，显现为大胜嘿汝嘎（藏文：ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：महा हेरुक，梵文罗马拟音：Mahā Heruka，汉语字面意思：大黑汝嘎），童子勇士具力者，莲花舞自在等，以及嘿瓦金刚（藏文：ཧེ་བཛྲ་，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿瓦金刚），胜乐金刚（藏文：ཙཀྲ་སམྦ་ར་，梵文天城体：चक्रसंवर，梵文罗马拟音：Cakrasamvara，汉语字面意思：轮胜乐），时轮金刚等，无论显现何种金刚处所，都从其主尊的形相和变化中，幻化出眷属的坛城，转动那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：那达）不坏之声的法轮。如《密集欢喜根本续》中说：“我乃大之王，宣说与听闻，亦皆我自身。”又如《喜金刚》中说：“宣说者我法亦我，自有眷属听闻亦我。”就是这样的方式。与此相同，在兜率天，须弥山顶，邬金（ཽ་ཌི་ཡཱ་ན་）（奥迪亚纳，今印度奥里萨邦），香巴拉（ཤམྦྷ་ལ་）（Shambhala）等世俗的处所中，无论是通过行为，还是通过修行，或者通过瑜伽续部，以无贪的形象，或者以转轮王的形象来示现都可以。如《秘密藏续》中说：“彼时不同诸杂类，各各显现似相同，”，
English
said. In pure abodes, it is also said that it is in the Akaniṣṭha (Ogmin) heaven, ruled by the Great Sovereign, which is a place that has abandoned all pure abodes. As it says in the Magical Vajra: "Having completely abandoned the pure families, In the supreme abode of Great Akaniṣṭha, The family lord, the spontaneously accomplished Mudrā body, Having completely abandoned the one and the many, Is the general form of all Buddhas, From the beginning, it is the treasury of the Great Vehicle, Having completely abandoned the obscurations, for those to be tamed, In an instant, it makes them appear." It is said like this. In the sutras of the Great Vehicle, it is said that after Shakyamuni Buddha attained enlightenment in the Akaniṣṭha heaven as the Sambhogakāya, he again showed the twelve deeds in the human realm, but these are only one-sided views. As it says in the Ornament of the Dense: "The truly enlightened one in Akaniṣṭha, Those who have not become enlightened in the desire realm, Do not perform the deeds of enlightenment." It is said like this. In the explanation of the Laṅkāvatāra Sutra, it says: "Appearing from the pure abode means that in the distinction of the pure abode, in the Akaniṣṭha heaven, one attains enlightenment as the Sambhogakāya." This statement is also consistent. Similarly, the Akaniṣṭha seen by a Bodhisattva on the ninth ground, the imputed Akaniṣṭha seen on the eighth ground, and the bhaga of Vajrayoginī, which is the palace of the great liberation of the Dharmadhātu, appear as the empowerment wisdom of fierce and terrifying beings, such as Mahā Heruka (藏文：ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：महा हेरुक，梵文罗马拟音：Mahā Heruka，汉语字面意思：Great Heruka), the youthful hero with strength, the Lord of the Lotus Dance, and others, as well as Hevajra (藏文：ཧེ་བཛྲ་，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：Hevajra), Cakrasamvara (藏文：ཙཀྲ་སམྦ་ར་，梵文天城体：चक्रसंवर，梵文罗马拟音：Cakrasamvara，汉语字面意思：Wheel of Bliss), Kālacakra, etc. Whatever Vajra place is shown, from the form and transformation of its main deity, the mandala of the retinue is emanated, and the Dharma wheel of the indestructible sound of Nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：Sound) is turned. As it says in the Root Tantra of the Gathering of Bliss: "I am the great king, I am the one who teaches and listens." And as it says in the Hevajra: "The teacher is me, the Dharma is also me, The listener with his own assembly is also me." This is the way. Similarly, in the conventional places such as Tuṣita, the summit of Mount Meru, Oḍḍiyāna (ཽ་ཌི་ཡཱ་ན་) (Oḍḍiyāna, present-day Odisha, India), Shambhala (ཤམྦྷ་ལ་), etc., whether through actions, or through conduct, or through the Yoga Tantras, it is fine to show them in the form of detachment or in the form of a Chakravartin. As it says in the Secret Essence Tantra: "At that time, the various dissimilarities, Each appears similar,",
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང།། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་འོག་མིན་སོགས་ དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང།རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་མཛད་པ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ རྣམ་པས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང།གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བར་སྣང་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐོན་ཏོ།། ཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་དབང་གིས་སྣརེལ་གཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དོ།། ཞེས་དང། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲའི་བཤད་རྒྱུད ལས།གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེ།། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་རྣམས་དང།། སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་དང།། སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང།། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ།། འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉི འོང་སེང་གེས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་གོང་རོལ་དུ་བཏགས པའི་ལུས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ་རི་ རབ་ཀྱི་རྩེ་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས།དེ་ནས་ཨཽ་ཌི་ཡཱ་ན་དང་ས་ཧོ་རའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ ནས།སླར་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང། དེ་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར།། ཅི་ཡང་མ་
Chinese
正如所说：“虽未离于如是性，然由业力现各异。”因此，在色究竟天等清净刹土中，自性无二，于殊胜智慧之眷属，转密咒之法轮，虽未离于彼，然于世间以最胜化身之相，示现十二行谊，并于应化之有情，以种种清净与不清净者，各别宣说三乘之法轮，次第而转。如《秘密藏续》云：“大悲之加持，名为智慧之士夫，六能仁，如来之身语意金刚所生。生已，由业力之故，于娑惹基与上下之六道世界，十方无边之三千大千世界中，每一世界，皆有大能仁薄伽梵，以四种调伏，成办五道众生之义利。”又如《文殊幻网经》之释续云：“所说之基有三种，色究竟天处与须弥山顶，以及赡部洲此地而著名。菩提萨埵诸天众，导师亦有三种，佛陀金刚持大者，化身转轮圣王与，释迦牟尼佛亲宣说。时乃调伏所化之候，眷属云集之时而宣说。”如是宣说。此外，导师尼戎僧格认为，在色究竟天以圆满报身宣说金刚乘的同时，在人世间以最胜化身于菩提树金刚座未示现成佛之先，将所依之身体置于苦行之处尼连禅河边，以智慧之身前往色究竟天，受持一切如来之加持，于大金刚界中成佛，于须弥山顶与海边宣说瑜伽部之续。之后前往乌仗那与萨霍拉等地，为因陀罗部底等众宣说无上密续之所有续部，之后返回所依之身体，于金刚座示现成佛之相。与此相同，导师智足亦云：“若未解彼义，尼连禅河边，任何亦未
English
As it is said, "Though not moving from suchness, yet due to karma, they appear separately." Therefore, in pure realms such as Akanishta, the nature is non-dual, and for the retinue of special wisdom, the wheel of Dharma of secret mantras is turned. Though not moving from that, in the world, in the form of the supreme emanation body, the twelve deeds are shown, and for the trainable beings, both pure and impure, the wheel of Dharma of the three vehicles is turned in three stages according to their needs. As the Guhyagarbha Tantra says, "The blessing of great compassion, called the wise man, the six Thubpas, arise from the body, speech, and mind vajra of the Tathagatas. Having arisen, due to the power of karma, in each of the three thousand great thousand worlds of Sarelzhi and the six worlds above and below, in the ten directions, without limit, each great Thubpa, the Bhagavan, accomplishes the benefit of the five types of beings with four types of taming." Also, as the explanatory tantra of the Manjushri Illusion Net says, "The basis of discussion is threefold: the Akanishta abode, the peak of Mount Meru, and this Jambudvipa, which is famous. The Bodhisattvas and the gods, and the teachers are also threefold: the Buddha Vajradhara the Great, the emanation body Chakravartin, and Shakyamuni himself spoke. The time is when the trainable are tamed, and it is spoken when the retinues are assembled." Thus it is said. Furthermore, the teacher Nyong Seng-ge believes that at the same time as the Sambhogakaya is teaching the Vajrayana in Akanishta, in the human realm, before the supreme Nirmanakaya shows enlightenment at the Bodhi tree Vajrasana, the body that was taken is placed at the place of asceticism on the bank of the Nairanjana River, and the wisdom body goes to Akanishta, and is blessed by all the Tathagatas, and becomes enlightened in the great Vajradhatu, and the Yoga Tantras are spoken on the peak of Mount Meru and on the seashore. Then, going to places such as Oddiyana and Sahor, all the tantras of the Anuttara Tantra are taught to Indra Bhuti and others, and then returning to the body that was taken, the manner of showing enlightenment at the Vajrasana is shown. Similarly, the teacher Yeshe Zhap also said, "If that meaning is not understood, on the bank of the Nairanjana River, nothing is