Tibetan
བའི་སྐབས་མེད་ལ།ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་བལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ནི་ ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལྡོག་པ་སྟེ།མངོན་སུམ་ལ་བལྟས་པས་ནང་ཀུན་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་འདོད་པའི་སེམས་ལོག། གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བར་འཇོག་བྱེད་གྱི་གཉེན་ པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག།རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལོག། དྭངས་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལས་ལོག། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག།སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག། དེའི་ཚེ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་ རྟོག་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཤེས་ལས་ལོག་སྟེ།མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམས་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ སྟེ།དེའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི་སེམས་དང། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་ལ།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་གང་ཞིག།ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་དུ་མ་འདས་ཤིང། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང། དེའི་རྩ་མདུད་རེ་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་འཆར་བར་འདོད་པས འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཕྱིར་གོལ་མ་གོལ་ཀྱི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ།འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པ་ལས་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་མེད་ཅིང་རྩ་ འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས་འོད་ཀྱི་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང།ཞིང་ཁམས་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་སྐབས་ མེད་ཅིང་དབུ་མའི
Chinese
没有（不解脱）的时候。特别是，观看现量光明之智慧的刹那，即是三界之心与心所，连同阿赖耶识一同解脱之时。观看现量时，因为没有内在分别念的散乱，所以解脱欲界之心。在明亮的状态中，因为没有能使之不亮的对治，所以解脱色界。因为没有执着于无分别专注的法性状态之念头，所以解脱无色界。因为清净且具有觉性，所以解脱阿赖耶识。因为确信是自生智慧，所以解脱阿赖耶识的识。因为在显现光明之境中，没有显现平凡的后续之相，所以解脱五根识。那时，因为没有分别的念头和贪嗔的分别念，所以解脱意识和烦恼识。总之，从三界的一切心与心所中完全解脱，就是与佛陀的寂静智慧无二无别的究竟状态。因此，《大宝积经》的法类中说：“寂静慧，如来之意的秘密，此与心、意、识分离，也不舍弃三摩地之位，此乃如来之意的不可思议之秘密。”就是这个原因。有些人认为，在密咒的宗派中，下部续部中，拙火之气融入中脉，从而产生俱生智慧的乐、明、无分别智慧。这并没有从八识中解脱。因为快乐的感受是由意和烦恼意所产生的。心的无分别部分并没有超出阿赖耶识。气和脉通过拙火道进入中脉，并认为随着每个脉结的解开，将显现十地的断证功德。由于气和心进入六道的脉轮，所以会显现不清净的错觉。是否偏离的关键就在于此。而在这里，气安住于自寂，没有融入中脉等说法。当各个脉轮的气息变得清净时，光脉的智慧之气在自身处自明，因此清净智慧的显现，身、刹土和光明的自性，没有显现不清净错觉的时候。并且中脉的
English
There is no time when it is not liberated. In particular, the moment of looking at the directly perceived clear light wisdom is the moment when the minds and mental factors of the three realms, together with the alaya consciousness, are liberated. When looking at the directly perceived, because there is no scattering of inner conceptual thoughts, the mind of the desire realm is liberated. In the state of clarity, because there is no antidote that makes it unclear, the form realm is liberated. Because there is no thought that clings to the state of non-conceptual concentration of Dharma nature, the formless realm is liberated. Because it is pure and has awareness, the alaya consciousness is liberated. Because it is certain that it is self-born wisdom, the consciousness of the alaya consciousness is liberated. Because in the realm of appearing clear light, there is no appearance of ordinary subsequent appearances, the five sense consciousnesses are liberated. At that time, because there is no discriminating thought and no conceptual thoughts of attachment and aversion, the mind consciousness and afflicted consciousness are liberated. In short, complete liberation from all minds and mental factors of the three realms is the ultimate state that is no different from the peaceful wisdom of the Buddha. Therefore, in the Dharma category of the Great Jewel Heap Sutra, it says: "Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's mind, this is separated from mind, intellect, and consciousness, and does not abandon the position of samadhi. This is the inconceivable secret of the Tathagata's mind." That is the reason. Some people think that in the tantric schools, in the lower tantras, the kundalini energy enters the central channel, thereby producing the bliss, clarity, and non-conceptual wisdom of co-emergent wisdom. This has not been liberated from the eight consciousnesses. Because the feeling of happiness is produced by the mind and afflicted mind. The non-conceptual part of the mind has not gone beyond the alaya consciousness. The energies and elements enter the central channel through the kundalini path, and it is believed that as each knot of the channel is untied, the qualities of abandonment and realization of the ten bhumis will appear. Because the energy and mind enter the chakras of the six realms, impure illusions will appear. The key to whether it is deviated or not lies in this. But here, the energies abide in their own peace, and there is no talk of entering the central channel, etc. When the breaths of each chakra become pure, the wisdom energy of the light channel is self-illuminating in its own place, so the appearance of pure wisdom, the nature of body, pure land, and light, has no time to appear impure illusions. And the central channel's