Tibetan
དམ་པར་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་ང་དང་མཉམ་མོ།། དོན་དམ་པར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་དང།ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་གང་དང་མཉམ་པ། དོན་དམ་པར་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ།། ཞེས་དང། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་བལྟ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྲ་བ་འགའ་ཞིག་ གིས་རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡལ་བར་དོར་བས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བསྐུར་པར་བཏབ་བོ།། ཞེས་ནན་གྱིས་འགོག་པར་བྱས་སོ།། ཟབ་མོའི་གནས་ལ་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་བདེན་ཀྱང་ཆོས་འདི་བས རྣམ་ཤེས་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་སུ་སྨྲ་བ་གང་ཞིག།ཁམས་གསུམ་དང་དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་ཆ་འདུ་བྱས་པའི་ཁམས་སུ་མི་ གནས་ཤིང་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་སྔར་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་ལ།གལ་ཏེ་དེར་འདོད་ན། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ ལས།ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས།། དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར།། ཞེས། ལས་དཀར་ནག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཙམ་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་ ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བར་གསུངས་ཤིང།དེ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ་ཡང། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ།། དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ དོ།། ཞེས་དང། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་ལས་དང་ལུས་རྣམས་དང།། བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་དག། དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང།། མིག་ཡོར་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ།། ཞེས་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་སྲིད་པ་འཕོ བ་ལས།ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་སྟོང་པ་སྟེ།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྐྱེ་འཆི་མེད།། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དགེ་སྡིག་བྲལ།། སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་འཁོར་འདས་སྟོང།། སྒྱུ་མ་གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་ཀྱི།། ཆོས་ཉིད་གསལ་དངོས་རྟོག་ པ་མེད།། ཅེས་སོགས་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངོ་ན་འདུས་བྱས་པའི་དཀར་ནག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བཟང་ངན་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཆོས་ཉིད་དྲང་ཐད་དུ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཏེ།འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ལས། རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་ སྟེ།འ
Chinese
在胜义谛中，五无间罪也与我相同。在究竟胜义中，与如是性、法界、以及完全不生者相同。在究竟胜义中，成为见者们也与此相同。如是教导后，一些以敏锐智慧之眼观察甚深之处的人，因大圆满舍弃方便之分，而对业果进行诽谤。因此必须严厉制止。对于甚深之处，孩童的智慧产生恐惧是真实的，然而此法宣说的是超越了分别念识之境的智慧之境，究竟胜义谛，法界是无为法。谁说三界和黑白业的部分不是积聚的界，而是认为是从中完全解脱的自性呢？因为不是由因缘所生，所以之前的经文也能理解。如果这样认为，那么龙树菩萨的《中观根本慧论》中说：“业与烦恼分别念，彼等戏论所生者，以空性而止息。”如是说，一切黑白业的因果都只是从分别念的相状中产生，因此说所有这些都以远离戏论的空性而寂灭。而那寂灭之理是：“非从他知寂静，不以戏论而戏论，彼即是彼之自性。”又，彼论中说：“烦恼业与身等，作者与果诸法，如乾闼婆城、阳焰、眼翳、水月。”又，彼论的《中观破有论》中说：“于何亦不思，是空性，不作意，无生灭，显现如幻，离善恶，空与悲悯，轮涅空，幻化光明空，不可说之法性，光明真实无分别。”等等，在证悟胜义谛法性的层面，一切有为的黑白业都没有束缚和解脱，而是证悟为善恶平等的大平等性，如前所说，这是直接显示一切法自性为无愿之性的法性之场合，即如此，在殊胜菩萨行中，《宝施经》中说：应如是说。
English
In the ultimate sense, the five inexpiable sins are also the same as me. In the ultimate sense, it is the same as Suchness, the Dharmadhatu, and whatever is completely unborn. In the ultimate sense, those who have become seers are also the same as this. After teaching in this way, some with keen eyes of wisdom who observe the profound place, because Dzogchen abandons the aspect of means, slander the law of cause and effect. Therefore, it must be strictly prohibited. It is true that the wisdom of children is frightened by the profound place, but this Dharma speaks of the realm of wisdom that transcends the realm of conceptual consciousness, the ultimate truth, the Dharmadhatu is unconditioned. Who says that the three realms and the black and white karma are not accumulated realms, but that they are natures completely liberated from them? Because it is not produced by causes and conditions, the previous scriptures can also understand it. If you think so, then in the Root Wisdom of the Middle Way by Master Nagarjuna, it says: "Karma and afflictions are conceptual thoughts, those born of elaboration, are extinguished by emptiness." Thus, it is said that all the causes and effects of black and white karma arise only from the characteristics of conceptual thoughts, therefore it is said that all these are pacified by emptiness, which is free from elaboration. And the reason for that near pacification is: "Not knowing tranquility from others, not elaborating with elaborations, that is the nature of that." Also, in that same treatise it says: "Afflictions, karma, and bodies, agents and results, are like Gandharva cities, mirages, eye diseases, and water moons." Also, in the Middle Way Uprooting Existence of that same treatise, it says: "Not thinking of anything, it is emptiness, not paying attention, there is no birth or death, appearances are illusory, free from good and evil, emptiness and compassion, samsara and nirvana are empty, illusory luminosity is empty, the nature of the inexpressible Dharma, luminosity is real without distinction." And so on, on the level of realizing the Dharma nature of the ultimate truth, all conditioned black and white karma has no bondage or liberation, but is realized as the great equality of good and evil, as mentioned before, this is the occasion to directly show the nature of all Dharmas as the nature of wishlessness, that is, in the excellent conduct of the Bodhisattva, in the Jewel Giving Sutra, it says: One should say thus.
Tibetan
དོད་ཆགས་མ་སྤངས་ཤིག། ཞེ་སྡང་མ་གཞིལ་ཅིག། གཏི་མུག་མ་བསལ་ཅིག། རང་གི་ལུས་ལས་གྱེན་དུ་མ་བསྐྱོད་ཅིག། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ཅིག། ལྟ་བ་ཚར་མ་གཅོད་ཅིག། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་སྟོན་ཅིག། ཕུང་ པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟུང་ཞིག།ཁམས་རྣམས་རིལ་པོར་གྱིས་ཤིག། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིག། བྱིས་པའི་ས་ལས་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག། མི་དགེ་བ་ལ་རྟོགས་ཤིག། དགེ་བ་ལ་སྤོངས་ཤིག། སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་མ་ བྱེད་ཅིག།ཆོས་མ་སེམས་ཤིག། དགེ་འདུན་ལ་ནི་མཆོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག། བསླབ་པ་དག་ཡང་དག་པར་མ་ལེན་ཅིག། སྲིད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དོན་དུ་མ་གཉེར་ཅིག། ཆུ་བོ་ལས་མ་བརྒལ་ཅིག། ཅེས་གདམས་ངག་དེ་ལྟ་ བུས་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གདམས་པར་བྱའོ།། རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གནས་པ་འདི་ནི་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། དེ བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང།སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མི་མཉམ་མཉམ།། བསྒྲུབ་བྱ་སུ་ཡིན་སྒྲུབ་པོ་གང།། སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསོད་པ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་སྡིག་ པས་གོས་མི་འགྱུར།། གལ་ཏེ་གོས་གྱུར་འབྲས་བུ་གང།། ཞེས་དང། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན།། སྐྱེ་དང་སྡུད་པར་མཛད་པ་པོ།། དེས་ན་དེ་ཡི་སྡིག་མི་འགྱུར།། བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་དེ བཞིན་ནོ།། གང་ལ་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་མེད།། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་གསུངས།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡལ་བར་འདོར་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཀྱང་གནས ལུགས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་དེ།དབུ་མ་ལས། ཡུལ་ཅན་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཉིད་དུ།། སྒྱུ་མའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ།། བསོད་ ནམས་དང་ནི་སྡིག་པ་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྫུན།། ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་དབྱེ་ན་བདུན་ཏེ། དང་པོ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལས་གྲོལ་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་འཁོར་བ་ལྟར་ཤར་ཀྱང་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་མ་དག་རང་མཚན་གྱིས་སྟོང་ལ།སྣང་བའི་ ཆ་ནས་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་ལ་གནས།དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་གྲོལ་རང་བཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་
Chinese
不要放弃贪恋！不要平息嗔恨！不要消除愚痴！不要从自己的身体里向上移动！行不善业！不要断除见解！不要展示所有的连接！完全拥有蕴！完全拥有界！对处使用！不要超越孩童之地！领悟不善！放弃善！不要忆念佛！不要思念法！不要对僧众做供养！不要如实地接受学处！不要追求寂灭轮回！不要越过河流！像这样的教诲，应该对最初的菩萨进行教导！之后应该进行展示！那是因为什么呢？因为诸法的法性安住，这仅仅是安住的缘故！如是说。同样，在吉祥密集金刚续中也说：有情佛不平等而平等，所要成就的是谁？成就者是谁？成就的力量是伟大的自性，是杀害一切佛陀者。如何不被罪恶所染污？如果被染污，结果是什么？又在其中说：一切事物都如幻象，是生起和聚集的作者，因此他的罪恶不会改变，福德也同样如此。谁没有罪恶和福德，那被说是菩提。像这样通过广泛展示的那些，也会失去方便的部分吗？然而，对于那些没有领悟实相，并且认为如梦般的法是真实的人来说，如梦般的因果成熟是法性。中观论中说：对于具有如幻的境和如幻的心的人来说，会产生福德和罪恶，因此如梦般虚假。心的分类有七种，第一种是认为果是心生起之处的心的方向，因为果在原始的法界中没有改变，所以心没有转移改变的状态，从解脱之基的任运自成显现的部分，虽然像轮回一样显现，但因为没有从状态中移动，所以从不净的自相中空性，从显现的部分来说，从法界中生起，安住在法界中，融入法界就像虚空的幻化一样，是本来解脱，自然安住，没有努力。
English
Do not abandon attachment! Do not quell hatred! Do not eliminate ignorance! Do not move upwards from your own body! Practice non-virtue! Do not cut off views! Do not show all connections! Completely possess the aggregates! Completely possess the realms! Use the sense bases! Do not transcend the realm of children! Realize non-virtue! Abandon virtue! Do not remember the Buddha! Do not contemplate the Dharma! Do not make offerings to the Sangha! Do not properly take the precepts! Do not seek the pacification of existence! Do not cross the river! Such instructions should be given to the initial Bodhisattva. Afterwards, it should be shown. Why is that? Because the Dharma nature of all dharmas abides, it is only abiding. Thus it is said. Similarly, in the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: Sentient beings and Buddhas are unequal and equal. Who is to be accomplished? Who is the accomplisher? The power of accomplishment is the great self-nature, who is the slayer of all Buddhas. How is it not stained by sin? If it is stained, what is the result? Again, it says therein: All things are like illusions, the maker of arising and gathering. Therefore, his sin does not change, and merit is the same. Whoever has no sin and no merit, that is said to be enlightenment. Those extensively shown by these, will they also lose the aspect of means? However, for those who have not realized the true nature and perceive dream-like dharmas as true, the maturation of dream-like cause and effect is the nature of Dharma. The Madhyamaka says: For those who have a mind like an illusion with an object like an illusion, merit and sin arise. Therefore, it is false like a dream. The divisions of mind are seven. The first is the mind that inclines towards the place of arising of the fruit-mind, because the fruit does not change in the primordial Dharmadhatu, therefore the mind has no state of transference or change. From the spontaneously accomplished appearance of the basis of liberation, although it appears like samsara, because it does not move from the state, it is empty from its own impure characteristics. From the aspect of appearance, it arises from the Dharmadhatu, abides in the Dharmadhatu, and dissolves into the Dharmadhatu like a magical display of the sky. It is primordially liberated, naturally abiding, without effort.