Tibetan
ལ་བཟླ་བའོ།། གཉིས་པ་གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་རིམ་ པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་བློས་བཏགས་པས་གཞི་ལས་གོལ་བ་ཡིན་ལ།འདིར་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་བྱུང་ཚོར་སོགས་ལས་འདས་ པའི་གཤིས་སུ་མ་བསྒྲིབས་པའོ།། གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུང་རྡིབ་པ་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ། རྩལ་འགག་མེད་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ བས་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྟེན་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དཀར་ནག་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང།རང་སངས། མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ།། བཞི་པ་རྒྱ་ ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་འདོད་པ་ནི།སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང། སྣང་བ་དངོས་པོར་རྒྱ་མ་ཆད། སྟོང་པ་དངོས་མེད་དུ་རྒྱ་མ་ཆད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུངས།ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། རྩལ་མ་འགགས་པས་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་བྱ་བྲལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ལྔ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་ས་ནི། སེམས་ཀྱི་ ངོ་བོ་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་སྟེ།སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ཅིར་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང།། མ་བསྐྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང།། རྒྱལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤར་ཡང་མི་དགག་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པའོ།། དྲུག་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ བས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རོལ་པའོ།། བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང།གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཛིན་བྱེད་དང། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང། ཡིན་གང་ཡང་ མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར།རང་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་ཡང་ཤར་མཁན་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་ཤར་ས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ ཆོས་ཏེ།ཀུན་བྱེད་ལས
Chinese
是遣除之法。第二，遣除迷误和遮蔽：从阿努以下的八个次第，都是由分别念假立，因此偏离了基。而此处，自生智慧远离了心识，因此通过遣除因缘，法性本净大空性超越了忆念、思虑、偏执、显现、感受等，其自性未被遮蔽。第三，断绝了理性的漏洞：由于证悟了基之自性，即离戏大空性，是不可改造之义，因此体性在无生中解脱。力量无碍，广大舒展，习气没有所依，因此黑白二业的果报不成立，所以法性本净。自解脱。认为以大边解脱的理性，在轮回与涅槃的平等性中解脱。第四，认为没有边际和偏袒：虽然心性自生智慧遍及轮回与涅槃的一切，但显现没有局限于实有，空性没有局限于非实有，由于不是两者，因此也没有落入双运的方面。体性空性，因此从常边中解脱。力量不间断，因此从断边中解脱，是超越了勤作、苦乐的法性。第五，偏执宗派的处所：心的体性不住于任何处，也不成立于任何处，显现为任何事物，也没有阻碍任何事物而显现，如幻化上师所说：‘什么也没有却显现一切，未生起而显现各种幻化，诸佛的各种坛城，都是心的伟大幻变。’如是所说，显现也不否定，不执持，不思虑。第六，超越离念的偏执：自生智慧远离了心识，因此无论显现为何，都不成立为真实或虚假，是大有无边解脱的游舞。第七，说是心之方面：如此，一切显现都是心的游舞，因此虽然显现为多种多样，但心性本身没有体性，因此多种多样的显现也没有体性。并且，所显现的是心的形象，能执持者，以及显现为所取者，两者虽然显现为不同的显现，但由于在非此非彼的法性自生智慧中无别，因此，虽然从自力任运成就的音声中显现为轮回与涅槃二者，但显现者没有体性，因此显现之处自然解脱，这是此处的特殊之处。出自《总持》。
English
It is the method of dispelling. Second, dispelling delusion and obscuration: The eight stages from Anu onward are all fabricated by conceptual thought, therefore deviating from the ground. But here, self-originated wisdom is free from mind, therefore, by dispelling causes and conditions, the great primordial emptiness of dharmata transcends memory, thought, bias, appearance, sensation, etc., and its nature is not obscured. Third, the collapse of logical flaws: Because the essence of the ground mind, the great freedom from elaboration, is realized as the meaning of being unmodifiable, therefore the essence is liberated in non-arising. The power is unceasing, and the great expanse is spread out, so that the habitual tendencies have no basis, and therefore the ripening of black and white karma is not established, so the dharmata is primordially empty. Self-liberated. It is believed that the logic of great liberation from extremes is liberated in the equality of samsara and nirvana. Fourth, it is believed that there is no limit or bias: Although the self-originated wisdom of mind-essence pervades all of samsara and nirvana, appearance is not limited to reality, emptiness is not limited to non-reality, and because it is neither, it does not fall into the aspect of union. Essence is emptiness, therefore liberated from the extreme of permanence. Power is uninterrupted, therefore liberated from the extreme of annihilation, it is the dharmata that transcends action, pleasure, and pain. Fifth, the place of biased tenets: The essence of mind does not abide anywhere and is not established anywhere, appearing as anything and not obstructing anything from appearing. As the Illusionary Guru said: 'Nothing exists, yet everything appears. Unborn, various illusions appear. The various mandalas of the Victorious Ones are also the great magic of the mind.' As it is said, even when it appears, it is not negated, not grasped, not thought about. Sixth, transcending the bias of non-mentation: Self-originated wisdom is free from mind, therefore, no matter how it appears, it is not established as true or false, it is the play of great liberation from existence and non-existence. Seventh, it is said to be the aspect of mind: Thus, all appearances are the play of mind, therefore, although they appear in various ways, mind itself has no essence, therefore the various appearances also have no essence. And, whatever appears is the image of mind, the grasper, and the apprehended appearance, both appear as different appearances, but because they are inseparable in the self-originated wisdom of the dharmata that is neither this nor that, therefore, although samsara and nirvana appear from the sound of self-power spontaneously accomplished, the appearer has no essence, therefore the place of appearance is naturally liberated, this is the special characteristic of this place. From the Kun Byed.
Tibetan
། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན།། སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག། ཅེས་སོ།། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་བསྡུ་ན།ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང། ལྟ་བ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང། སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་གསུམ་པོ་ལ་བམ་པོ་དྲུག་སྟོང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ཉིད་བསྡུ་ན། གནས་པ་གཞི་ཐོགས་ཕེབས་པའི་འཕྱོང། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག།སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལྔ་ཁྲི། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་ཆིག་སྟོང་རྣམས་མཚན་ཐོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་སྟོང་དང་གསུམ་ བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།། མདོ་འགག་ཏུ་དྲིལ་ན་སེམས་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་འདིས་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕར་རྒྱས་མི་འདེབས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་སྐྱེལ་བ་སྟེ།དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་ཀྱང། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི།། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་པས།། ཟུང་དུ་འཇུག་ པ་གང་དགོངས་པ།། གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ནི།། ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་བག་མི་སྣང།། ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འདི།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་བྲལ།། ཞེས་སོ།། གཉིས་པ་ཀློང་གི སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ཡངས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཙམ་ལས་འཆིང་གྲོལ་དང།ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པས། སེམས་སྡེ་ལྟར་ རྩལ་དང་རོལ་པར་སྣང་བར་མི་བཞེད་ཅིང།ལྟོས་གྲུབ་དང། ཡོད་མེད་དང། ཡིན་མིན་དང། དག་མ་དག་གང་དུའང་མི་དཔྱོད་པར་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ འོ།། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས། རྩོལ་བྲལ་རིག་པ་མི་རྟོག་པ།། མ་བཅོས་རང་སྣང་བདེ་བའི་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་ཤར།། རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར ཁྱབ།། རང་སྣང་རོལ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཀློང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་ཡི
Chinese
། 显现世间器情诸佛与众生，皆由心所造，于心性中一。如是说。如是心部之所诠释之续部，宣说有二十二万颂，若摄略之，法性不可言说之界，以及无非见之界，与无非行之界此三者，安住于六千三百卷中，若摄略之，安住为住处地基稳固之界，显现自处解脱之界，本体等同无有他异之界三者。于法性无有错乱之钉橛五十，于境心而观之处五百一十一，显现心识一时而辨别者二万，见解超越而重述者五万，断除有修分别之要诀一千，如是具名之大续部有一千零三部安住也。若总摄其要义，则心部之宗义，对于显现为法者，不以法性之印而增广，而是将显现为法之所有一切，皆圆满于法性菩提心之界中，故仅为作用或游舞，而无有显现与觉知之执著，如是引导之。吉祥那若巴亦云：种种显现之自性，与法性无有分别故，所思之双运为何？即于彼清明之心上，无有非法性之习气显现。此一切显现之体性，见为智慧之精华。体性远离言说。如是说。第二，界部之体性，乃于自生之智慧法性普贤王如来之广阔界中，所有显现为法者，皆仅为自显庄严，而非束缚解脱，亦非能生所生，故不像心部般认为显现为作用与游舞，亦不于观待、有无、是非、净不净等任何处作分别，而是将原始解脱广大无边之处确定为此宗义之究竟。如是大学者那若巴于《证彼性之方便》中云：离勤作之觉性无分别，无造作自显安乐之界，任运成就智慧于界中生起，如自生虚空般周遍，自显游舞菩提心，幻化智慧安乐之界，自证智慧执持之
English
All phenomena of existence, including sentient beings and Buddhas, are created by the mind and are one within the nature of mind. Thus it is said. Thus, the expressive tantras of the Mind Section are said to contain twenty-two hundred thousand shlokas. If summarized, the expanse of the inexpressible nature of reality, the expanse of that which is not non-view, and the expanse of that which is not non-conduct, these three reside in six thousand three hundred fascicles. If summarized, they are gathered into the three: the expanse of abiding, the foundation of which is stable; the expanse of appearances liberating in their own place; and the expanse of equality, without otherness. There are fifty nails that do not deviate from the nature of reality. There are five hundred and eleven places to view the objective mind. There are twenty thousand that distinguish appearances and mind simultaneously. There are fifty thousand repetitions of the breakthrough view. There are one thousand key points for cutting off conceptualization with meditation. These are the one thousand and three great tantra sections with names. If condensed into essential points, the tenet of the Mind Section does not expand what appears as dharma with the seal of the nature of reality. Instead, all that appears as dharma is perfected in the realm of the nature of reality, the mind of enlightenment. Therefore, it is merely activity or play, free from grasping at appearance and awareness. The glorious Naropa also said: "The nature of various appearances is inseparable from the nature of reality. What is the union that you contemplate? On that very clear mind, there is no appearance of non-dharmic habit. This essence of all appearances is seen as the essence of wisdom. The essence itself is beyond expression." Thus it is said. Secondly, the essence of the Space Section is the vast expanse of the self-born wisdom, the nature of reality, Samantabhadra, in which all that appears as dharma is merely an ornament of self-appearance, without bondage or liberation, and without producer or product. Therefore, unlike the Mind Section, it does not consider appearances as activity or play. It does not analyze in terms of dependence, existence or non-existence, affirmation or negation, purity or impurity. Instead, it establishes the vast, all-encompassing primordial liberation as the ultimate tenet of this system. Furthermore, the great teacher Naropa said in "The Means of Establishing Thatness": "Effortless awareness, non-conceptual, uncreated, self-appearing, the expanse of bliss, spontaneously accomplished wisdom arises in the expanse, pervading like self-born space, self-appearing play, bodhicitta, the expanse of illusory wisdom and bliss, self-cognizant wisdom holding