Chinese
诶！以亲近修持四支而圆满，任运自成安住于自性之中。如是说。 秘密藏续中说：十方四时无论何处，都无法寻得圆满正等觉。自心即是圆满正等觉，不要向外寻求其他的佛陀。即使寻找，诸佛也无法寻得。如是说。 普作续中说：心是如实之事物，一切诸法皆于如实性中成就。对于如实性，不要加以改造。不要在自性之外寻求其他。寻找者，诸佛也无法从法界中寻得。过去已经完成，所以现在不必再做。过去已经修成，所以现在不要修持，安住于无分别、无思虑之中。如是说。 喜金刚中说：于无戏论之自性中，天尊和咒语皆完全存在。如是说。 此外，咒语、手印、誓言、自性等等一切，也都在忆念胜王所触及的法性上圆满。吉祥那若巴的真实性修法中也说：无字是心髓之语，安住于殊胜菩提心中。国王誓言无造作，以无守护之方式守护。于无变之手印上，以无变之意义印持。于无边无际之坛城中，智慧无有自性而显现。离思之自性乃诸佛之意，不离菩提心。如是说。 同样地，也完整地阐述了因乘的行持方面。其中说到：以具彼性心髓之义故，不倾心于欲望之聚集。如是六度波罗蜜多，安住于自生圆满之心上。于离思无分别之见解中，具足彼性六度波罗蜜多。安住于无分别无执持之方式中，不散乱之觉性相续不断。无有之智慧波罗蜜多。如是等等，其他地方也广为宣说，但此处仅止于此。正因为如此，此安住之如实性见解之基础，即是无有对境之自性，远离一切相违之分别念，远离对境之相违，远离能境之愚痴，从而从根拔除轮回之种子，是名为三时平等性之见
English
E! Having perfected the four branches of approach and accomplishment, spontaneously abiding in the nature of self. Thus it is said. The Guhyagarbha Tantra says: From any of the ten directions and four times, the perfect Buddha cannot be found. Mind itself is the perfect Buddha, do not seek another Buddha elsewhere. Even if you search, the Buddhas will not find it. Thus it is said. The Kunjed Gyalpo says: Mind is the reality as it is, all phenomena are accomplished in suchness. Do not alter suchness. Do not strive for anything other than the essence. Those who seek will not find it in the realm of the Buddhas. Since it has already been done, there is no need to do it now. Since it has already been accomplished, do not accomplish it now, but rest in non-thought and non-contemplation. Thus it is said. The Hevajra Tantra says: In the nature of non-elaboration, deities and mantras are completely present. Thus it is said. Furthermore, all mantras, mudras, samayas, and self-nature are perfected in the dharmata touched by the king of supreme mindfulness. In the Sadhana of the Suchness of Glorious Naropa, it also says: The wordless is the essence of speech, abiding in the noble bodhicitta. The king's samaya is uncreated, protected by the way of no protection. On the immutable mudra, seal with the immutable meaning. In the mandala without beginning or end, wisdom is clear without self-nature. The nature beyond thought is the mind of the Buddhas, not departing from bodhicitta. Thus it is said. Similarly, it also fully explains the aspect of conduct of the causal vehicle. It says: Because it has the meaning of the essence of thatness, do not incline the mind to the accumulation of desires. Likewise, the six paramitas abide in the self-born, perfect mind. In the view of non-thought and non-discrimination, it possesses the six paramitas of thatness. Abiding in the way of non-discrimination and non-grasping, the uninterrupted awareness continues. The wisdom paramita of non-existence. Thus, and so on, it is widely spoken of elsewhere, but here it is only this much. Precisely because of this, the basis of the view of the suchness of this abiding is the nature of no object, free from all conflicting thoughts, free from the conflicting objects, free from the ignorance of the subject, thereby uprooting the seeds of samsara, which is called the view of the equality of the three times.
Tibetan
།ངོ་བོ་ནི་བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལས་འདས་ཤིང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ ཏེ་དེ་སྐད་དུ་འང།སློབ་དཔོན་འཕགས་པས།། འཇིག་རྟེན་པས་ནི་གང་སྤངས་པ།། དེ་ནི་དོན་དམ་ཡིན་པར་བཤད།། ཅེས་དང་དེའི་འགྲེལ་པས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པས་གང་ལ་མ་ རྟོགས་པར་གང་ཡིན་གྱིས་བསམ་པར་མ་གྱུར།ཡིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ།། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ།། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་མུན་པས་མ་མཐོང་བས་སྤངས་པ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་འཕགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དོན་དམ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱ་དང། དོན་དམ་པའི་བདེན པ་དང།ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་མཚན་གྱིས་བསྙད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་ གཟུགས་ཅན་གང་ཞིག།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ།ངག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བླང་བ་དང་དོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕྱེ་བ་དང། བཙུམས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ།། མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ།བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ།གནས་མ་ཡིན་པ། མི་གནས་པ། ཞི་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། མ་གོས་པ་དང། རྣམ་ པར་དག་པ།གྱ་ནོམ་པ། མཆོག། དམ་པ། ཕུལ། རྟག་པ། བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག། མི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འདུག་པ་ཁོ་ ནའོ།། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཚིག་ཐམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ག
Chinese
其自性是超越了包含思、语、因果的八识范畴，安住于觉性法性大圆满的智慧中。如是说，圣者导师说：世间人所舍弃的，即是胜义谛。其注释说：不颠倒的那个，是世间凡夫不理解，无论如何也无法思考，意识无法测度，不是感官的对象，被无明的黑暗所遮蔽而无法看见，因此被舍弃的。是感官极其敏锐的圣者以智慧所见的胜义谛之境。如是所说，圣者的真谛是远离能取所取二取的各自自证的觉性智慧所体验的，胜义谛，以及正见边，空性空性，大空性等等，凡是以名称来称谓的，即是与诸佛的法身相应存在的智慧的总相。圣者《宝云经》中说：此法是完全超越一切文字的，完全超越一切言说的，完全超越一切词语的境域的，完全超越一切言语的道路的，远离一切戏论，远离一切取舍，远离一切开合，远离一切分别，不是常恒的，不是分别的境域，完全超越分别的境域。无相，因此远离相，完全超越相的境域。完全超越孩童的境域，完全超越一切魔的境域，完全超越一切烦恼的境域，完全超越一切识的境域。非住，不住，寂静，是圣者智慧的境域。那些各自自证，无垢，无染，清净，丰富，殊胜，神圣，卓越，常恒，稳固，坚实，不坏的法性。如来出现也好，不出现也好，此法界是唯有安住的。如是说，一切词语大圆满的
English
Its nature transcends the realm of the eight consciousnesses, including thoughts, speech, cause, and effect, and abides in the wisdom of the self-perfected Great Perfection of awareness and dharmata. As it is said, the noble teacher states: "What is abandoned by worldly people is said to be the ultimate truth." Its commentary states: "That which is not inverted is not understood by ordinary worldly people, and cannot be conceived by any means. It is beyond the reach of the mind, not an object of the senses, and is abandoned because it is not seen by the darkness of the cataract of ignorance. The ultimate truth is the object seen by the wisdom of the extremely sharp senses of the noble ones." As it is said, the truth of the noble ones is experienced by the self-cognizant wisdom of each individual, free from the duality of grasping and being grasped. The ultimate truth, the correct view, emptiness of emptiness, great emptiness, and so forth, whatever is designated by names, is the general form of wisdom that corresponds to the dharmakaya of all the Buddhas. In the Noble Cloud of Jewels Sutra, it is said: "This Dharma is completely beyond all letters, completely beyond all speech, completely beyond the realm of all words, completely beyond the path of all language, free from all elaboration, free from all acceptance and rejection, free from all opening and closing, free from all discrimination, not permanent, not the realm of discrimination, completely beyond the realm of discrimination. Without characteristics, therefore free from characteristics, completely beyond the realm of characteristics. Completely beyond the realm of children, completely beyond the realm of all demons, completely beyond the realm of all afflictions, completely beyond the realm of all consciousnesses. Non-abiding, not abiding, peaceful, it is the realm of the wisdom of the noble ones. Those self-cognizant, immaculate, unstained, pure, rich, supreme, sacred, excellent, constant, stable, solid, and indestructible dharmata. Whether the Tathagatas appear or do not appear, this dharmadhatu is only abiding." As it is said, the Great Perfection of all words...
Tibetan
ནས་ལུགས་གདོད་ནས་དག་པའི་དངོས་དོན་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་ཏོ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱིས་བསྙད་པ་ནི། རང་བྱུང གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་གང་དུ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་རྫོགས་པས་སམ།རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་མ་དཔྱད་ པར་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས།། གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས།། གཉིས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པར་རྫོགས།། ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་དང། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།། གང་དག་ཆོས་ཚུལ་འདི་དག་རྣམ་དག་ཅིང།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟན་ཁ་ལོ་བསྒྱུར།། དེ དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྣམ་དག་སྟེ།། ཉོན་མོངས་དྲི་མས་གཞར་ཡང་གོས་མི་འགྱུར།། ཇི་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉོན་མོངས་བྱ་བར་ནུས།། དེ་ལ་རྗེས་ཀྱང་བསྟན་པར་ནུས་སྲིད་ཀྱི།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ནི་ནམ་ཡང་ཉོན་མོངས་བྱར་མི་ནུས།། ཞེས་གསུངས་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་བསྟན་ཅིང། དེ དང་མཚུངས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང།གཞན་ཡང་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་དབུ་མའོ།། རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ལམ་དབུ་མ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ངེས་པ་བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་ཤེས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྔ་མ་ནི་རིག་ཤེས་ཀྱིས་རྗེས་དཔགས་ཚད་མས་བཞག་པ་དང། ཕྱི་མ་འདི་བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པར དོན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་པ་ངེས་ཚིག་གི་དབང་དུ་ན། ཨ་ཏི་ནི་ཤིན་ཏུ་བའི་དོན་ཏེ། མཆོག་དང། རབ་དང། ཕུལ་དང། རྩེ་མོ་དང། ཡང་སྙིང་དུ་གྱུར་པའོ།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྣལ འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ།། དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་དེའི་བླ་ན་བགྲོད་བྱ་གཞན་མེད་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བརྟག་པར་དཀའ་བའི ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བཅར་ཕོག་ཏུ་སྟོན་པས་ན་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ།། ཞེས་ བཀའ་སྩལ་པའང་འདིའི་ངེས་ཚིག་
Chinese
从而如实地显示了本来清净的道理。之所以用“大圆满”这个名称来称谓，是因为自生的智慧没有局限和偏颇，一切乘的所诠都安住于一个本体中并圆满，或者是因为一切清净之法，不以意识的执着而特意思辨，而是在觉性的法性刹那间圆满的缘故。《普作续》中说：“一圆满，二圆满，于心圆满。一圆满，于心所作圆满。二圆满，于圆满具足圆满。一切圆满，于菩提心圆满。”又《慧海请问经》中说：“何者此等法理极清净，示现圆满菩提心转法轮，彼等菩提心胜极清净，烦恼垢染丝毫亦不染。若能虚空作诸烦恼事，彼亦能示其后之足迹，自性光明圆满菩提心，彼则何时亦不能为烦恼。”如是说，大圆满法性光明菩提心的自性，无谬地显示了本来清净的体性。与之相似，《涅槃经》中也说：“复次，所谓‘真实’，乃是世间的中道。所谓‘圆满’，乃是最终于中道精进，则知决定无上的真实圆满。”此说前者是以理智的后比量所安立，后者因为不是意识的对境，所以实际上安住在圣道的意趣中。阿底瑜伽，就词义而言，“阿底”是极度的意思，即殊胜、最上、优越、顶端、以及精髓。“瑜伽”是相应，因为是所有相应中最究竟的，所以是极度相应。它本身是所有圆满次第的精髓，所以没有比它更超胜的所行。正是因为它直接揭示了如虚空般极其深奥且难以测度的无生法性，所以用“大”这个词来表示。世尊说：“宣说如虚空般不可思议之法，是极其伟大的。”这也是这个词的词义。
English
Thus, it perfectly demonstrates the truth of original purity. The reason for calling it "Great Perfection" is that self-arisen wisdom is without limitation or bias, and all the objects of all vehicles abide in one essence and are complete, or because all pure dharmas, without being deliberately speculated upon by the grasping of consciousness, are perfected in the nature of awareness in an instant. In the *Kunjed Gyalpo Tantra* it says: "One perfection, two perfections, perfected in mind. One perfection, perfected in what is done by mind. Two perfections, perfected in perfect abundance. All perfections, perfected in bodhicitta." Also, in the *Sutra Requested by Blo-gros rGya-mtsho* it says: "Those who have these pure and undefiled teachings, and turn the wheel of the Dharma of the perfect bodhicitta, their supreme bodhicitta is utterly pure, and will never be stained by the defilements of affliction. If the sky could be afflicted by afflictions, then it would be possible to show its traces, but the self-luminous, perfect bodhicitta can never be afflicted." As such, the Great Perfection, the nature of the dharmata, luminous bodhicitta, flawlessly reveals the essence of original purity. Similarly, in the *Nirvana Sutra*, it also says: "Furthermore, what is called 'truth' is the middle way of the world. What is called 'perfection' is that in the end, by diligently practicing the middle way, one knows the definitive, unsurpassed, true perfection." This statement indicates that the former is established by the inference of reason, while the latter, because it is not an object of consciousness, actually abides in the intention of the noble path itself. Ati Yoga, in terms of etymology, "Ati" means extreme, that is, supreme, best, excellent, ultimate, and essence. "Yoga" is union, and because it is the ultimate of all unions, it is the extreme union. It itself is the essence of all completion stages, so there is no higher practice than it. It is precisely because it directly reveals the unborn nature of reality, which is as profound and difficult to fathom as the sky, that it is indicated by the word "Great." The Blessed One said: "To teach the Dharma that is as inconceivable as the sky is extremely great." This is also the etymology of this word.