Tibetan
་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་ཏོ།། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང། སྲེད་པ་འགོག་པ འདི་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་ཞིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་ཏོ།། ཞེས་སོ།། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་སྟོང ལ།མི་དགེ་བ་ཡང་སྟོང། དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན། དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ཞིང། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་མངོན་པར་ ཞེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དོ།། ཞེས་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཏོག་གིས་གསོལ་པ། བསོད་དམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པ ལ་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལགས། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་མཚན་མ་མེད་པའོ།། གསོལ་བ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་གསོག་པར་བགྱི།། བཀའ་སྩལ་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི ཚོགས་ནི་འཁོར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ལ་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་མཚུངས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་བརླགས་པ། ཟད་པ། འབྲི་བ། ལྷ་མའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས་སླར ངན་སོང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལྟ་བུ། མི་བརླག་པ། མི་འཛད་པ། མི་བསླུ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ པར་བྱེད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཏོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ན་བསག་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང། དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡང་རྣལ་མའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད།། ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད།། ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་དབང་ལ་སྐུར་དུ་མེད།། སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ མཁའ་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་དང། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང།། གཏོར་མ་བཟླས་པ་བགྲང་ཕྲེང་དང།། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་སྟངས་སྟབས་སོགས།། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་བསླུ་བ སྟེ།། བྱ་བ་མ་ཡིན་དགག་པའང་མིན།། ཞེས་དང། བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ།། ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་པ།། རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེགས་པ་ལྟར།། རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མི་ཟིན་ནོ།། ཞེས་དང། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། བསྒོམ་མེད་
Chinese
因此，（佛）已将不善法的类别显示出来。对于善与不善没有执着，以及断除贪欲，这些是为了舍弃集谛并证悟两种圣谛，如来已将这些显示为善法的类别。如是说。又在同一经中说：其中，善也是空性的，不善也是空性的。善也是完全寂静的，不善也是完全寂静的。善与不善互不混杂，不善与善也互不混杂，对于善与不善，没有执着的因和缘。如是说。大乘经藏《圣妙智慧经》中说：菩萨耶谢多问道：什么是福德资粮？答：布施等具有相的白色之法。什么是智慧资粮？答：智慧等没有相的法。问道：这二者应如何积聚？答：福德资粮被称为轮回的福德资粮，譬如牛蹄迹中的水。为什么呢？因为它迅速消失、耗尽、减少，享受天人的安乐后又会 পুনরায় 轮回于恶趣。智慧资粮被称为涅槃的资粮，譬如大海之水，不会消失、不会耗尽、不会欺骗，能获得涅槃。耶谢多，应当只积聚智慧资粮。如是说。不仅如此，外内密咒的十种真如，也变成了遮蔽真实义的相。如《普作续》中说：见解无修持，誓言无需守护，地无须净化，道无需行进，事业无勤作，灌顶无需授予，三门无勤作，坛城无需建立，因果二者不成立，犹如虚空。如是说。圣者文殊菩萨也说：其中坛城、火供，食子、念诵、数珠，跏趺坐和姿势等，是远离戏论的彻底欺骗，不是行为，也不是否定。如是说。瑜伽行者对于诸行为，如在广大道中寻觅海市蜃楼，虽然恒常显现却无法把握。如是说。《喜金刚》中说：无修
English
Therefore, (the Buddha) has shown the categories of non-virtuous dharmas. Not being attached to virtue and non-virtue, and eliminating craving, these are for abandoning the origin and realizing the two noble truths, the Tathagata has shown these as categories of virtuous dharmas. Thus it is said. Again, in the same sutra, it is said: Among them, virtue is also empty, and non-virtue is also empty. Virtue is also completely peaceful, and non-virtue is also completely peaceful. Virtue and non-virtue do not mix with each other, and non-virtue does not mix with virtue, and there is no cause or condition for attachment to virtue and non-virtue. Thus it is said. In the Mahayana Sutra Pitaka, the Sutra of Holy Wisdom, Bodhisattva Yeshe To asked: What is the accumulation of merit? The answer: Giving and other white dharmas with characteristics. What is the accumulation of wisdom? The answer: Wisdom and other dharmas without characteristics. Asked: How should these two be accumulated? The answer: The accumulation of merit is called the accumulation of merit of samsara, like the water in the footprint of an ox. Why? Because it quickly disappears, is exhausted, decreases, and after experiencing the bliss of the gods, it will again revolve in the lower realms. The accumulation of wisdom is called the accumulation of nirvana, like the water of the great ocean, it will not disappear, will not be exhausted, will not deceive, and can attain nirvana. Yeshe To, only the accumulation of wisdom should be accumulated. Thus it is said. Moreover, the ten suchnesses of outer, inner, and secret mantras have also become characteristics that obscure the true meaning. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: View without practice, vows without keeping, ground without purification, path without traversing, activity without effort, empowerment without bestowing, three doors without effort, mandala without creation, cause and effect are not established, like the sky. Thus it is said. The Holy Manjushri also said: Among them, mandala, fire offering, torma, recitation, rosary, lotus posture and gestures, etc., are complete deceptions that are free from elaboration, not actions, nor negations. Thus it is said. Yogis for all actions, like seeking a mirage on a vast path, although constantly appearing, cannot be grasped. Thus it is said. The Hevajra Tantra says: No meditation
Tibetan
སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད།། ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན།། ཞེས་དང། ཐིག་ལེ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན།། དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྡོམ་པའང་མེད།། བྱ་དང་བྱེད་དང་རྩོལ བ་མེད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་མཛོད་ལས་ཀྱང། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། སྒྱུ་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས།། བསྡོམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྡོམ་བྱེད་མེད།། རྩ དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་དང། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས།། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས།། ཞེས་དང། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས།ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ།། ཞེས་བསྟན་ཀྱང་གང་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ།། གང་གིས་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ དོ།། གང་གིས་ཀྱང་རྣམས་པར་བྱང་བ་མེད་དེ།། གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ།། ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། མ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན ནོ།། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ།། ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བཏབ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རིགས་བཙུན་པ་ཡིན། མི་ཡི་སེང་གེ་ཡིན། སྤྱོད་པ་གཅིག པ་ཡིན།བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཡིན། སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཡིན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བདུད་ཀྱི་སྡེ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་རི་སུལ་གྱི་ཕུག་ཏུ་འཇུག་པར་ བྱེད་པ་ཡིན།དམིགས་པ་ཅན་དག་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྡེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བདུད་སུན་འབྱིན་པ་དག་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ པ་ཡིན།ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཡང་སྒྲེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་རྡུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བཅུད་འཐུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ལ།དེ་ལ་བློ་རྒྱ་ཆུང་བ་དག་གིས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ལས་ནི་ལས་དང་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ རྣམས་ལས།སྦྱིན་པ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས
Chinese
也沒有修行者。 也沒有沒有神的咒語。 又如《明點平等住續》中說： 安住於大樂之中， 沒有誓言，也沒有律儀。 沒有作、沒有行、沒有勤作。 將如虛空般成就。 又如《空行母密藏》中也說： 如此顯現的諸事物， 如幻化，安住於天與天女。 沒有應守護的，也沒有守護者。 沒有脈、沒有氣、沒有明點。 將以空性而成就。 又如： 此處不需要沐浴和潔淨。 此處不需要苦行和難行。 又如《入於一切佛剎土智慧光明莊嚴經》中說： 「慶喜，如是如來使諸法清淨。」 雖然如此宣說，但沒有任何清淨。 沒有以任何事物而清淨。 沒有以任何事物而清淨， 也沒有在任何事物上清淨。 慶喜，法的印契即是一切法的印契， 是無印契。 是無作的印契。 是無分別的印契。 慶喜，凡是以此印契所印者，彼等即是菩薩摩訶薩， 是高貴的種姓，是人中獅子， 是唯一的行者，是無所畏懼者， 是宣說者，是使其他外道者恐懼者， 是調伏魔軍者，是使其他外道者進入山谷洞穴者， 是使有相者恐懼者，是刺穿增上慢者， 是擊打者，是使佛子降伏魔者顯得歡喜者， 也是分別法性者，也是在十方豎立法幢者， 彼等是擊法鼓者，是飲法味者。 等等廣泛地宣說了。對此，心胸狹隘者會認為，行續等不是金剛乘嗎？因為那些經典中宣說了以事業和行為而成就。此外，大乘的經部中，也說布施等一切福德之聚是成辦一切智智的主要原因，這不是相違背嗎？這些是善逝
English
There is also no meditator. There is also no mantra without a deity. Also, from the Tantra of the Co-Emergence of Bindus: When abiding in the state of great bliss, There are no vows and no samayas. There is no doing, no action, and no effort. It will be accomplished like the sky. Also, from the Secret Treasury of the Dakinis: All phenomena that appear in this way, Exist as illusory gods and goddesses. There is nothing to be guarded, and no guard. There are no channels, no winds, and no bindus. It will be accomplished through emptiness. Also: Bathing and cleansing are not needed here. Austerities and ascetic practices are not needed here. Also, from the Sutra of the Ornament of the Appearance of Wisdom, Entering the Realm of All Buddhas: "Ananda, thus the Tathagata purifies all dharmas." Although it is taught thus, there is no purification whatsoever. There is no purification by anything. There is no purification by anything, And there is no purification in anything. Ananda, that seal of dharma is the seal of all dharmas, It is a seal without a seal. It is a seal without action. It is a seal without differentiation. Ananda, those who are sealed by that seal are bodhisattvas, great beings, Of noble lineage, lions among men, Unique practitioners, fearless, Proclaimers, those who cause other non-Buddhists to fear, Those who subdue the armies of demons, those who cause other non-Buddhists to enter mountain caves, Those who cause those with signs to fear, those who pierce the arrogant, Those who strike, those who make the sons of the Buddha who refute demons rejoice, Also those who distinguish the nature of reality, also those who raise the victory banner of dharma in the ten directions, They are those who beat the drum of dharma, those who drink the essence of dharma. Etc., are extensively taught. To this, those of narrow mind may think, are the action and performance tantras not Vajrayana? Because those scriptures teach accomplishment through actions and deeds. Furthermore, in the sutras of the Mahayana, it is also said that the accumulation of all merits such as generosity is the main cause for attaining omniscience, is this not contradictory? These are the Sugatas.