Tibetan
་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཞིང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག པ།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་མཆོག། དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པར་ཟད།། ཅེས་དང། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང། ཡན་ལག་དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་ནི།། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། ཞེས་བཤད་པས་སོ།། དེ་ལྟར ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་འཁོར་ལོ་བར་པར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན མོད་ཀྱི།གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མ་བསྟན། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་པ་ འཕགས་མཆོག་ཀླུས་བཀྲལ་བའི་རིག་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་འགྱུར་བ་དང།དེའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་སོགས་དང། ཐ་མའི་དགོངས་པ་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་འཕགས་མཆོག་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཅས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་འགལ་བར་མི་འདུ་བར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དོན་གྱིས་གནས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་དེ་ ལས་གཞན་སློབ་དཔོན་དེ་དག་མི་བཞེད་ཅིང།དེ་ལས་གཞན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་སྔགས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སྔགས་ འོག་མའི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཙམ་པོ་དང།བླ་མེད་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང། གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་པ་སོགས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ བཅིངས་པས་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་དང་སྟོང་གཟུགས་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་བཤད་པ་ཙམ་སྟེ་དེའང་ཤེས་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འབྱུང་བ འོད་དུ་དེངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྐལ་དམན་རྣམས་འདིར་དྲང་པའི་དོན་ཙམ་ལས་ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་རེག་སྟེ།ནཱ་རོ་པས། ངེས་པའི་ཐབས་ཅིག་སྙིང་པོའི་དོན།། ཕྱག་རྒྱ་རིམ་བཞི་སྦྱོར་བ་ དྲུག།བསམ་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། དྲང་བ་ཉིད་གྱུར་ངེས་པ་མིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཐོ་དམན་མེད།། མོས་འཇུག་བསམ་པའི་རྟོག་པར་ཟད།། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། དེར་མ་ཟད་ལམ་འོག་མའི་བསྐྱེད་ རིམ་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་དང།དེ་བསྒོམས་པས་ལས་བརྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འ
Chinese
ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཞིང།། 自性本光明， རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག པ།། 大圆满之究竟。 མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་མཆོག། 一切口诀中之最胜， དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པར་ཟད།། 仅为成彼之方便。 ཅེས་དང། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང། 如是说，寂天亦云： ཡན་ལག་དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་ནི།། 彼一切支分， ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། 佛说为般若之义。 ཞེས་བཤད་པས་སོ།། 如是说。 དེ་ལྟར ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་འཁོར་ལོ་བར་པར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན མོད་ཀྱི། གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མ་བསྟན། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་པ་ འཕགས་མཆོག་ཀླུས་བཀྲལ་བའི་རིག་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་འགྱུར་བ་དང། དེའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་སོགས་དང། ཐ་མའི་དགོངས་པ་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་འཕགས་མཆོག་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཅས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་འགལ་བར་མི་འདུ་བར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དོན་གྱིས་གནས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་དེ་ ལས་གཞན་སློབ་དཔོན་དེ་དག་མི་བཞེད་ཅིང། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་སྔགས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སྔགས་ འོག་མའི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཙམ་པོ་དང། བླ་མེད་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང། གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་པ་སོགས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ བཅིངས་པས་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་དང་སྟོང་གཟུགས་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་བཤད་པ་ཙམ་སྟེ་དེའང་ཤེས་ཉམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འབྱུང་བ འོད་དུ་དེངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྐལ་དམན་རྣམས་འདིར་དྲང་པའི་དོན་ཙམ་ལས་ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་རེག་སྟེ། ནཱ་རོ་པས། ངེས་པའི་ཐབས་ཅིག་སྙིང་པོའི་དོན།། 唯一确定之法，心要义， ཕྱག་རྒྱ་རིམ་བཞི་སྦྱོར་བ་ དྲུག། 四印次第与六合， བསམ་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། 种种思维修乘法， དྲང་བ་ཉིད་གྱུར་ངེས་པ་མིན།། 皆为方便非真实。 ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཐོ་དམན་མེད།། 自性之中无高下， མོས་འཇུག་བསམ་པའི་རྟོག་པར་ཟད།། 唯是信解思量境。 ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། 如是说。 དེར་མ་ཟད་ལམ་འོག་མའི་བསྐྱེད་ རིམ་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་དང། དེ་བསྒོམས་པས་ལས་བརྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འ
English
From that. By nature, it is clear and bright. The ultimate of Dzogchen. The best of all instructions. It is only said as a means to accomplish it. And, Shiwala also said: All those limbs are all. Thubpa said that wisdom is the meaning. So it is said. Therefore, the Sugata extensively taught this very nature of Dzogchen in the intermediate Dharma wheel, in the manner of not focusing on the characteristics of elaboration, and the inconceivable state of affairs. However, the way of being of the nature was not taught. Although the way of being of the nature was taught in the final wheel, the characteristic path to realize it was not taught. Therefore, the intention of the intermediate wheel, the intention of the collection of knowledge explained by the noble Nagarjuna, has not changed, and its praise of the Dharmadhatu, etc., and the intention of the final wheel, explained by the Regent Maitreya and the noble Asanga brothers, etc., are not ultimately contradictory to the intentions of the two great chariots, but essentially abide in Dzogchen itself. Why? Because those teachers do not accept anything other than the profound state of affairs of nature and Dharma, and Dzogchen is not established apart from that. However, only the path to realize it, mantra, is particularly excellent. Even so, the lower tantras, the stages of with characteristics and without characteristics, and the Kalachakra's sixfold union, which is known as the unsurpassed supreme, and also the five stages, etc., bind the actions of the three channels, drops, and winds, so that the ten signs of luminosity and the three realms are seen in the empty form of the black line. It is only said that the images are seen, and that is a matter of increasing and decreasing knowledge and experience. No matter how much one meditates, one cannot accomplish the Vajra body in which the elements dissolve into light. Therefore, those with inferior fortune do not touch the definitive meaning here, but only the provisional meaning. Naropa said: The one definitive method, the essential meaning. The four seals, the six unions. Various vehicles of thought. It is only provisional, not definitive. There is no high or low in the essence itself. It is only a conceptualization of faith and entry. As it is said. Moreover, meditating on the generation stage of the lower path is only a ripening agent for the completion stage. By meditating on that, the difference between hundreds of actions and primordial wisdom is...
Tibetan
དོད་པའི་རིག་འཛིན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གང་རུང་གི་རྟེན་དེས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་ཙམ་ ལས་མེད་ལ།རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡང་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་རྐྱེན་ཁར་མ་འདས་ལ། དབང་གསུམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དགའ་བའི་རྗེས་ སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་ཞིག།ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རྟོགས་པར་མ་བསྟན་ཅིང་སྔ་མ་དེ་དག་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ སྟེ།དཔལ་ནཱ་རོ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལས། ངེས་པར་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་སེམས།། ཆགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་མི་འགྱུར།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་འདི།། མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པས།། ཤེས་ རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆགས་པ་བྲལ།། ཐིག་ལེ་འདོད་རྩོལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ།། བདེ་བའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྒྱུ་མའི་རོ་ལ་མ་ཆགས་པར།། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས རྫོགས་པའི་ལམ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་གང་ཞིག་མ་རྟོགས་པར་ནི་བློའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་པའི་སྡོམ་གསུམ དང།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཉན་རང་གིས་སྤང། བྱང་སེམས་ཀྱིས་འགེག་གསངས་སྔགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྒྱུར་བ་སོགས་ཅི་རིགས་ པའི་ཐབས་རྣམས་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་རྩ་འདུ་བྱས་པ་ལས་མ་འདས་ཤིང།དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ།། འགའ་ཡང་གང་ན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ རོ།། གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་འོག་མ་ལྟར་དཀར་ནག་དགེ་སྡིག་གི་སྤང་བླང་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དམ་པའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆེན་པོར བཤད་དེ།དཀོན་བརྩེགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས།མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ།། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་བཏགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
增上的持明和形色的持明任何一个的所依，仅仅只有成就空行而已。认为圆满次第以控制脉、明点、风而生起智慧，也没有超出有勤作的因素。第三灌顶的乐空智慧，也认为是在二根交合的喜乐之后生起的，这是什么呢？因为没有从三界解脱的缘故，无迁变的大乐，殊胜的不变的智慧，没有开示证悟它，之前的那些仅仅是安乐的禅定而已。如吉祥那若巴在《成办彼性》中说： “ निश्चितं प्रपञ्चरहितं स्वयम्भू चित्तम् | रागस्य मार्गेण ज्ञेयं न भवति | स्वयम्भू प्रकाश सारोऽयम् | लक्षणारहित स्वभावतः | ज्ञानोपायस्य रागात् विरहितम् | बिन्दुः इच्छारहितं प्रसर संवरो नास्ति | ज्ञानोपाये समनुप्राप्तः | सुखस्य ध्यानं महात्म्यम् | मायायाः रसे न अनुरक्तः | रागविरहित ज्ञानं समाप्त मार्गः || 必定离戏自生心，以贪欲道不能知，自生光明精华此，无相自性之故，智慧方便离贪欲，明点无欲无舒缩，智慧方便得随入，安乐禅定大本体，不贪幻化之味，无贪智慧圆满道。” 如是宣说。因此，仅仅以成就，如果不证悟自性完全清净的智慧大圆满的实相，那么以心识的对境所缘的三律仪，以及六波罗蜜多和生圆次第等道谛的形相，以这个和那个的烦恼聚合，声闻缘觉所断，菩萨所遮止，密咒所转为道等，各种各样的方便，都是以忆念思维自相续的分别念所修的善根，没有超出造作，如《中观庄严论》中说：“本体非是造作性，何处亦无有少许。”如是宣说。在获得证悟实相之际，如果像下等那样执着于取舍黑白善恶等行为的边，则说是智慧的积聚，是殊胜的障碍和歧途。如《宝积经》中说：“当入如来等之意行，不应于善与非善法而起执着，以于非善法而起执着故，即于非善法而起执着。以于善法而起执着故，则生痛苦及不适意法，此等即是安立为苦圣谛，如来
English
The basis of either the progressive vidyadhara or the form vidyadhara only accomplishes khechara. The belief that wisdom arises from controlling the three—channels, bindus, and winds—in the completion stage does not surpass the condition of exertion. Furthermore, what about the wisdom of bliss and emptiness from the third empowerment, which is believed to arise after the joy of the union of the two organs? Because it is not liberated from the three realms, the great bliss of immutability, the supreme unchanging wisdom, is not taught to be realized. The former are only explained as meditations of bliss. As the glorious Naropa said in "Accomplishing Thatness": " निश्चितं प्रपञ्चरहितं स्वयम्भू चित्तम् | रागस्य मार्गेण ज्ञेयं न भवति | स्वयम्भू प्रकाश सारोऽयम् | लक्षणारहित स्वभावतः | ज्ञानोपायस्य रागात् विरहितम् | बिन्दुः इच्छारहितं प्रसर संवरो नास्ति | ज्ञानोपाये समनुप्राप्तः | सुखस्य ध्यानं महात्म्यम् | मायायाः रसे न अनुरक्तः | रागविरहित ज्ञानं समाप्त मार्गः || Certainly, the mind that is free from elaboration and self-arisen, cannot be known through the path of attachment. This essence of self-arisen luminosity, is naturally without characteristics. Wisdom and means are free from attachment. The bindu is without desire, without expansion or contraction. Having attained wisdom and means, the greatness is the meditation of bliss. Not attached to the taste of illusion, the path of completion is wisdom without attachment." Thus it is said. Therefore, merely by accomplishment, without realizing the state of the Great Perfection of wisdom, which is naturally completely pure, the three vows that are objects of the mind, the six perfections, and the generation and completion stages, etc., the aspects of the path of truth, with this and that accumulation of afflictions, abandoned by shravakas and pratyekabuddhas, prevented by bodhisattvas, transformed into the path by secret mantra, etc., various methods are no more than virtuous roots accumulated by the recollection and thought of self-continuum conceptualization. As it says in the Ornament of the Middle Way: "That which is not of a compounded nature, nowhere does it exist in the slightest." Thus it is said. From the moment of gaining the occasion to realize the suchness of the state, if one clings to the extremes of conduct, such as accepting and rejecting black and white, good and evil, like those below, it is said to be a great obstacle and deviation to the accumulation of sacred wisdom. As it says in the Jewel Heap Sutra: "One should enter into this category of the Tathagatas' intention. One should not be attached to virtuous or non-virtuous dharmas. Because of being attached to non-virtuous dharmas, one will be attached to non-virtuous dharmas. Because of being attached to virtuous dharmas, suffering and unpleasant dharmas will arise. These are designated as the noble truth of suffering, the Tathagatas.