Chinese
敬礼！阿底瑜伽的大乐是，无二的菩提心。无二被邬巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所遮蔽。大圆满执着于二元对立，据说堕入了邬波耶。想要安排紧密的瑜伽，进入有相无相之门后，主要实行四手印，无法进入无取舍之境。阿底瑜伽的大乐是，无取舍的菩提心。无取舍被瑜伽所遮蔽。大圆满执着于取舍，据说堕入了瑜伽中。想要成为摩诃金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，进行四种亲近修持。阿底瑜伽的大乐是，超越勤作修持的菩提心。超越勤作修持被摩诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所遮蔽。大圆满执着于勤作修持，据说堕入了摩诃瑜伽中。想要阿努无分别，进入界和智慧之门后，对于如此显现的诸法，视因是清净的界，视果是智慧的坛城。阿底瑜伽的大乐是，超越因果的菩提心。超越因果被阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所遮蔽。大圆满执着于因果二者，据说堕入了阿努瑜伽中。如是说。因此，这些都是由心所造作和改造的，心是八识，是应当舍弃的遍计垢染。如此，自性大圆满是超越心的心性，是觉性自生的智慧光明，并非人为造作，而是本性功德一切任运成就而住，从生起所生和能生的因果以及其他的缘起等法界中，自性解脱，无需依赖，如虚空般的体性，安住之法不变异，以成就之要，最初的怙主普贤王如来也是无为的，从自生智慧自识本面之分而证悟成佛，并非由听闻思索和人为造作的积资等其他因缘所生，如是宣说。进入诸佛之境，智慧光明庄严经中说：诸佛未曾见任何法，未曾听闻，未曾思虑，不分别，不普知。诸佛未曾说，未曾言说。诸佛不
English
Homage! The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. The non-dual is obscured by Upa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning). The Great Perfection that clings to duality is said to fall into Upaya. Those who wish to arrange dense yoga, after entering the gate of signs and non-signs, mainly practice the four mudras, and cannot enter the state of non-acceptance and rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta without acceptance and rejection. The non-acceptance and rejection is obscured by Yoga. The Great Perfection that clings to acceptance and rejection is said to fall into Yoga. Those who wish to become Mahavajradhara, after entering the gate of skillful means and wisdom, in the pure mandala of their own continuum, perform the four kinds of approaching and accomplishing. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends effort and practice. The transcendence of effort and practice is obscured by Maha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning). The Great Perfection that clings to effort and practice is said to fall into Maha Yoga. Those who wish for Anu indivisibility, after entering the gate of space and wisdom, for all the phenomena that appear in this way, view the cause as the pure space, and view the result as the mandala of wisdom. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. The transcendence of cause and effect is obscured by Anu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning). The Great Perfection that clings to both cause and effect is said to fall into Anu Yoga. Thus it is said. Therefore, these are all made and transformed by the mind, and the mind is the eight consciousnesses, which are the defilements of pervasive conceptualization that should be abandoned. Thus, the Great Perfection of self-nature is the mind-essence that transcends the mind, the self-born wisdom light of awareness, not artificially created, but the inherent qualities all spontaneously accomplished and abiding, from the realm of cause and effect of arising and producing and other conditions, self-liberated by nature, without the need for dependence, the nature like space, the state of abiding unchanging, with the key of accomplishment, even the primordial protector Samantabhadra is uncreated, enlightened from the aspect of self-born wisdom self-recognizing its own face, not born from hearing, thinking, and artificial accumulation of merit and other conditions, as it is taught. Entering the realm of the Buddhas, in the Sutra of the Ornament of Wisdom Light, it says: The Buddhas have not seen any Dharma, have not heard, have not thought, do not discriminate, do not universally know. The Buddhas have not spoken, have not uttered. The Buddhas do not
Tibetan
སུང་མི་ བརྗོད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གསུང་བར་མི་འགྱུར་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་མཛད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མ་རྒྱས་སོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་སོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཛད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མ གཟིགས།མ་གསན། མ་མྱངས། མ་མནམས། མ་རིག། མི་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཞེས་དང། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔོན་ བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཞེས་དང། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། གནས་ལུགས་སམ། གཤིས་ལུགས་སམ། ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང། རྐྱེན་གཞན་གྱི་མི་རྟོགས་པ། བློས་བསྒྲུབས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ ཞིག་སྟེ།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ།། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསླབ་ པ་ཡང་མེད་བསླབ་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ།། གང་བསླབ་པ་ཡང་མེད་བསླབ་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་མི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། གང་ལ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད། མི་རྒྱུ་བ་ཡང མེད།རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་དོ།། གང་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ།། གང་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་དོ།། གང་ལ་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས ཀྱི་རིགས་ཏེ།འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ།། ཞེས་དང། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས། འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང།འཕགས་པའི་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དེ་ཉི
Chinese
不说话语。诸佛不会说话，不会言说。诸佛不会现证菩提。诸佛未曾现证任何法。诸佛未曾断除烦恼。诸佛未曾现证清净。诸佛未曾见、未曾闻、未曾尝、未曾嗅、未曾触、不知任何法。这是为什么呢？文殊，因为一切法从本以来就是完全清净的。如是说。 怙主弥勒菩萨说： 犹如先前，后来亦如是， 无有变异之法性。 如是说。 无为且自然成就， 非由他缘所能悟。 如是等等所说，一切法的自性，以及实相，或者本性，或者法性，无论是什么，都是无为的，非由因缘所生，不依赖于他，非由他缘所能悟，不住于心识所造作的边际。 也就是说，在圣者宝积大乘经中，由光明守护者所请问： 凡是无为的，那就是圣者们的种姓。 凡是圣者们的种姓，就没有可学之处，也没有超越可学之处。 凡是没有可学之处，也没有超越可学之处的，就没有行，也没有不行，也没有遍行。 凡是没有行，也没有不行，也没有遍行的，就没有心，也没有从心所生的法。 凡是没有心，也没有从心所生的法的，就没有业，也没有业的异熟果。 凡是没有业，也没有业的异熟果的，就没有乐，也没有苦。 凡是没有乐，也没有苦的，那就是圣者们的种姓。凡是圣者们的种姓，就没有业，也没有业的造作。 如是说。 解深密大乘经中说： 圣者们以圣者的智慧和圣者的见地，现证了不可言说的圆满菩提，也就是那不可言说的
English
Speech is not spoken. The Buddhas do not speak, they do not utter. The Buddhas do not manifest perfect enlightenment. The Buddhas have not manifested perfect enlightenment of any dharma. The Buddhas have not abandoned afflictions. The Buddhas have not directly realized purification. The Buddhas have not seen, have not heard, have not tasted, have not smelled, have not touched, do not know any dharma. Why is that? Mañjuśrī, because all dharmas are completely pure from the very beginning. Thus it is said. Lord Maitreya said: As before, so also afterwards, The nature of dharma is without change. Thus it is said. Uncreated and spontaneously accomplished, Not understood by other conditions. As it is said and so on, the nature of all dharmas, and the reality, or the essence, or the dharma nature, whatever it is, is uncreated, not produced by causes and conditions, not dependent on others, not understood by other conditions, not abiding in the extreme of mental fabrication. That is to say, in the Ārya Ratnakūṭa Mahāyāna Sūtra, as asked by Kāśyapa: Whatever is uncreated, that is the lineage of the noble ones. Whatever is the lineage of the noble ones, there is no learning, and there is no going beyond learning. Whatever has no learning and no going beyond learning, there is no going, no not-going, and no all-going. Whatever has no going, no not-going, and no all-going, there is no mind, and there are no dharmas arising from mind. Whatever has no mind and no dharmas arising from mind, there is no karma, and there is no ripening of karma. Whatever has no karma and no ripening of karma, there is no happiness and no suffering. Whatever has no happiness and no suffering, that is the lineage of the noble ones. Whatever is the lineage of the noble ones, there is no karma and no manifestation of karma. Thus it is said. In the Saṃdhinirmocana Mahāyāna Sūtra, it says: The noble ones, with the noble knowledge and the noble vision, manifest perfect enlightenment of the inexpressible, which is the inexpressible.
Tibetan
ད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་མ་ བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ།། ཞེས་དང། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས།། རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི།། འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི།། རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར།། རང་བཞིན བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱར།། ཇི་ལྟ་བུར་ན་རུང་བར་འགྱུར།། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མེད་དང།། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་འདིས་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནས ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་ཅིང།དེ་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ ཚུལ་ཡང།གང་དག་རང་བཞིན་གཞན་དངོས་དང།། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉི་བལྟ་བ།། དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ།། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་དདང། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གཅིག། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་འདི།། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང།། རང་བྱུང་ཆེ་བ་བདག་ཉིད་ སྐུ།། རང་རིག་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ཆེ།། ཐུགས་རྗེ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ངོ་བོ་མ་གྲུབ་གསང་བའི་སེམས།། སྣང་དང་མི་སྣང་དབྱེར་མེད་དོ།། ཞེས་པ་དང། དེ་ཉིད་ལ་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་འོག་མ་ལྟར་མི་གནས་པའི ཚུལ་ཡང།སྔ་མ་ལས། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ།། རིམ་པའི་ལམ་མེད་མཐར་ཕྱིན་པ།། ཞེས་སོ།། འོ་ན་རིམ་པ་འོག་མ་དེ་དག་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་བློ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའང་འོག་མས་བློ་ སྦྱངས་ནས་རིམ་གྱིས་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་སམ་ལམ་སྟེགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ།བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་བརྗོད་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང། སྡོམ་པ་གསུམ་དང། ཕར་ ཕྱིན་དྲུག་དང།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང་དེ་ཉིད་གང་དུ་བགྲོད་པའི་ངལ་སྟེགས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང།། གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ།། ཞེས་དང། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག
Chinese
现在为了现前圆满证悟，所以命名为“非造作”。如《根本慧论》中说：自性从因和缘，生起不合道理。从因和缘所生，自性将成造作性。自性名为造作性，如何能够成立呢？自性实为无改造，不依赖于他者。诸如此类广说，这以自性本然之实相，大圆满之宗义，昭示出超越因缘的非造作之智慧，并显现证悟之音声。并且，也确定了远离边见的道理：何者执着自性为异物，视有实与无实为二，彼辈于如来教法中，未见真实之义。如是等等。 尊贵的拿热巴（那若巴）从《成办彼性之方便名为大圆满道次第》中也说：佛与有情自性一，心之智慧此秘密，从心要义中甚希有，自生大者自性身，自证乐受圆满大，大悲显现化身身，本体无成秘密心，显与不显无分别。如是等等。 并且，其中对于不执着于下层道之目标的方式也说：从前者中说：圆满智慧心要中，无有次第之道已至终点。如是等等。 那么，宣说那些下层次第有何必要呢？ 这是考虑到所化众生的根器次第，下层次第通过修心，逐渐成为进入此道的方便或阶梯。因此，一切善逝教法的精髓或所诠的究竟，就是般若波罗蜜多之智慧，本觉之如来藏。而以自证现量圆满确立，唯有大圆满道，别无他途。 三律仪、六度波罗蜜多、生起次第和圆满次第，所有这些都只是为了证悟大圆满的方便，以及为了趋入大圆满而设立的休息站而已。 如《秘密藏续》中说：安立诸地之差别，乃是趋入秘密藏之路。 并且，因陀罗部底的灌顶轮之口诀。
English
Now, in order to realize perfect enlightenment, it is named "Unfabricated." As it says in the Root Wisdom: It is not reasonable for self-nature to arise from cause and condition. That which arises from cause and condition, self-nature will become fabricated. How can self-nature be called fabricated? Self-nature is truly unadulterated and does not depend on others. Such extensive explanations as these reveal the true nature of reality, the doctrine of the Great Perfection, the wisdom of the Unfabricated that transcends cause and condition, and manifestly proclaim the sound of realization. Moreover, the manner of establishing it as free from extremes is also: Those who cling to self-nature as other entities, and view existence and non-existence as two, they have not seen the true meaning in the teachings of the Tathagata. Thus, and so on. The venerable Naropa also says in "The Means of Accomplishing Thatness Called the Great Perfection Path": Buddha and sentient beings are one in nature, this secret of the mind's wisdom is most wondrous from the essence of the heart, the great self-born is the self-nature body, self-awareness is the great perfect bliss, compassion is the manifestation of the emanation body, the essence is unestablished, the secret mind, appearance and non-appearance are inseparable. Thus, and so on. Furthermore, regarding the manner of not clinging to the lower stages of the path, it also says: From the former: In the heart essence of perfect wisdom, there is no gradual path, it has reached the end. Thus, and so on. So, what is the necessity of teaching those lower stages? This is considering the gradual capacity of the beings to be tamed, the lower stages, through mind training, gradually become a means or stepping stone to enter this path. Therefore, the essence or ultimate expression of all the teachings of the Sugatas is the wisdom of Prajnaparamita, the Suchness of innate awareness. And to fully establish it with self-aware manifestation, there is no other way than the Great Perfection path. The three vows, the six perfections, the generation stage, and the completion stage, all of these are merely shown as a means to realize the Great Perfection and as a resting place to proceed towards it. As it says in the Secret Essence: The distinctions of the grounds are also the path to enter the Secret Essence. And, the oral instructions of the empowerment wheel of Indrabuti.