Chinese
为了利益，于百千俱胝刹土中，示现成佛，您仍然是引导者，示现诸多成佛事业。如《圣华严经》所说：已经彻底证得菩提海，为了彻底成熟有情海，示现菩提心生起之海，恒时示现不退转之行海，这即是善逝们的化现。如是，从这里无数劫之前，在名为“自性清净庄严”的刹土中，最初的怙主以化身示现，向大美花佛献上一个金刚杵，最初发起殊胜菩提心。之后两世，转世为家主善施之子名为宝鬘，于善妙行法轮佛前听闻佛法。之后转世为名为电光之子婆罗门童子善施，于善慧佛前听闻佛法，并于七年中安住于三摩地。七十五劫之后，在名为珍宝聚庄严之山顶上，示现圆满证悟成佛之相，于法身境界中安住一大劫，一切圆满受用之身庄严和颜色之轮自然显现，并且从其自性中，自显五部佛陀坛城无数，从显现分中，具足一切相好，显现为金刚持之身，这是从发起菩提心之所依献上金刚杵而生起的。这些也是身语意不尽，具有庄严轮之事业三十六种自在，这是心髓的讲解方式之一。实际上，如上所说，与最初怙主的方便善巧幻化无有差别，大多数密咒续部所说的金刚持和心髓甚深密处的金刚处所说的普贤王如来，以及其他称为第一位佛陀，金刚萨埵等诸多名称，如《分别集经》所说：最为清净一切胜，本来解脱如来也。
English
For the sake of benefit, in hundreds of thousands of billions of realms, you manifested as a Buddha, yet you are still the guide, showing many Buddha deeds. As it is said in the Holy Avatamsaka Sutra: Having thoroughly attained the ocean of Bodhi, in order to thoroughly ripen the ocean of sentient beings, you show the ocean of Bodhicitta arising, and constantly show the ocean of unwavering conduct. Such are the manifestations of the Sugatas. Likewise, from countless eons ago, in a realm called "Naturally Pure Arrangement," the first protector manifested as an emanation, offering a golden vajra to the Great Beautiful Flower Buddha, and first generated the supreme Bodhicitta. Then, in two lifetimes, he was reborn as the son of the householder Leksbyin, named Norbu Trengwa (Jewel Garland), and listened to the Dharma in the presence of the Buddha Khorlo Lekpar Chöpai (Wheel Well-Practiced). Then, he was reborn as the son of the light, the Brahmin boy Lekjin, and listened to the Dharma from the Buddha Gewai Lodrö (Virtuous Intelligence), and remained in Samadhi for seven years. After seventy-five kalpas, on the summit of a mountain called the Jeweled Heap Arrayed, he manifested the appearance of complete enlightenment and Buddhahood, and remained in the contemplation of the Dharmakaya for one great kalpa, and the adornments of the Sambhogakaya, complete with all enjoyments, and the wheel of color, arose spontaneously. From that very nature, countless mandalas of the five self-arisen Victorious Ones arose spontaneously. From the aspect of appearance, complete with all marks and signs, the body of Vajradhara appeared, which arose from offering the vajra, the support for generating Bodhicitta. These also possess the inexhaustible body, speech, and mind, and the thirty-six activities of the wheel of adornment, which is one way of explaining the Heart Essence. In reality, as mentioned above, there is no difference from the skillful means and illusion of the first protector. Vajradhara, who is taught in most secret mantra tantras, and Samantabhadra, who is taught in the profound secret vajra place of the Heart Essence, and others who are called the first Buddha, Vajrasattva, and many other names, as it is said in the Compilation of Reasoning: "The most pure, the best of all, Primordially liberated, the Tathagata."
Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ ངེས་པའོ།། ཞེས་དང། སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གཙོ་བོའི་གཙོ།། གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་ཕྱིར་ཡང།། དམ་པའི་དང་པོ་ཞེས འདོད་དེ།། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་ཕྱིར་ན།། དམ་པ་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། གསུམ་པ་གཟུགས་སྐུ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ།། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ རིམ་ལས།ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི།། ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན།། འོད་ཟེར་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ།། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མན་ ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་གསལ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་སྐྱེས་པའི་འདབ་མ་དང་ཟེ་འཕོལ་རྣམས་ལ་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་བརྩེགས་མར་གནས་ཤིང་ཞབས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལས་སྤོས་ཆུའི རྒྱུན་འབབ་པ་དག་ཏུའང་ཞིང་ཁམས་བཅུ་དྲུག་རེ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱོད་པ བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་བར་བཀོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞི་སྟེ་དེ་དག་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཡང་མི འགལ་ཞིང་སྐུ་གཅིག་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་འདུ་བ་དང།སྐུ་རེ་རེས་ཀྱང་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་ཁྱབ་པ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་ བ་སྙིང་པོ་ལས།སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་གྱིས།། དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་མཆོད།། ཅེས་དང། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་དག། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ བཞིན་ནོ།། ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ལ་མངའ་དབང་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའང་རང་བཞིན་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནར་སོན་པའི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་མཐའ་
Chinese
普贤一切之主，菩提心性是确定的。如是说。 菩萨无始无终，金刚萨埵大欢喜。 普贤一切之主，金刚藏是主中主。 因为无始无终，所以被认为是圣者的第一。 因为是一切轮之主，所以是圣者中圣者的自在者。 如是说。 第三是色身，有二，即报身和化身。 第一，在《佛陀密道次第》中说：任运圆满觉性自显现的，刹土和宫殿宝座装饰，显现为无数光芒。 如是说，法身大者安住于内明法性之中，如同水晶内五色光芒因阳光而显现一样，自显现之境向外显现扩展的智慧显现，在无量身和刹土中享受的化现庄严。 毗卢遮那大光明海的手掌心中，生出莲花茎，花瓣和花蕊上，各自累积着二十五刹土，脚的跏趺坐以下流淌的香水流中，也有十六个刹土，在那些刹土中，五部佛具有五种决定的自性，具足相好如海，是常恒不断的轮转，无数的庄严，那些是智慧大光明海的刹土和身的庄严，是报身大者的名称基础，那些在一个微尘之上，容纳无边大海微尘数般的刹土也不相违背，一个身显现无边大海的身，而且每个身也遍布无边大海等，幻化金刚的嬉戏，要知道是秘密不可思议的境界。 如《秘密藏》中所说：以三千芥子入的方式，从虚空中迎请坛城供养。 又如《华严经》中所说：一微尘上具足微尘数佛。 等等如是说。 拥有那些刹土权力的导师，圆满受用报身，也具有七种自性的差别，即如是性中成熟的自性，不需寻找功德自然成就的自性，智慧无
English
The all-good lord of all, the nature of bodhicitta is certain. Thus it is said. The bodhisattva has no beginning and no end, Vajrasattva is greatly joyful. The all-good lord of all, Vajradhatu is the lord of lords. Because there is no beginning and no end, it is considered the first of the holy ones. Because it is the lord of all wheels, it is the sovereign of the holy among the holy. Thus it is said. The third is the form body, which has two, namely the sambhogakaya and the nirmanakaya. The first is, in the Secret Path of the Buddha, it is said: Spontaneously perfect awareness, self-appearing, fields and palaces, throne decorations, appearing as countless rays. As it is said, the great Dharmakaya abides in the inner clear Dharmata, just as the five colors of light inside a crystal are revealed by the sun's rays, the appearance of wisdom that expands outward to the realm of self-appearance, the manifestation of enjoyment in limitless bodies and realms. In the palm of the hand of the great Vairochana ocean, a lotus stalk grows, and on the petals and stamens, twenty-five realms are stacked, and in the streams of fragrant water flowing from below the crossed legs, there are also sixteen realms each, in those realms, the five Buddhas have the nature of five certainties, possessing the marks and signs of the ocean, the constant and continuous wheel of enjoyment, countless arrangements, those are the fields of the great ocean of wisdom and the arrangement of the body, the basis of the name of the great Sambhogakaya, those on a single dust, accommodating realms as numerous as the dust of the boundless ocean are not contradictory, one body manifests the bodies of the boundless ocean, and each body also pervades the boundless ocean, etc., the play of the illusory Vajra, know that it is a secret, inconceivable state. As it is said in the Secret Essence: By the way of entering three thousand mustard seeds, invite and offer the mandala from space. And as it is said in the Avatamsaka Sutra: On one dust are countless Buddhas. Etc. Thus it is said. The teacher who possesses the power of those realms, the complete enjoyment Sambhogakaya, also possesses the distinction of seven natures, namely the nature of maturing in suchness, the nature of spontaneously accomplishing without seeking qualities, wisdom without
Tibetan
དབུས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན།གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་འབར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང།སེན་མོ་ ཟངས་མདོག་སོགས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་རྣམས་དང།སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིས་ཕྱེ་བའི་རྩལ་ལས་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ། རྩ་འཁོར་རྣམས་དག་པའི་ཆ་ལས་ནང་གི་མཚན་དཔེ། ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ལས་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམས་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བཤད་དེ།སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་ལ་ཀ་ལི་བདེ་བ་གཉིས།། ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས།། བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན།། ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ།། བརྒྱད་ ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས།། ཞེས་སོ།། རྟོག་ཚོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་སྣང། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ་ལྔ དང།ཁམས་ལྔ་ཡང། དབྱིངས་ཕྱུག། སྤྱན་མ། མཱ་མ་ཀཱི། གོས་དཀར་མ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་དུ་ བཞུགས་པ་ལས།དཀྱིལ་དང། འཁོར་དང། སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང། ཡབ་དང། ཡུམ་དང། སྐུ་མདོག་དང། ཕྱག་མཚན་ཆགས་ཅན། ཆགས་བྲལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ། སེམས་མ། ཁྲོ་བོ། ཁྲོ་མོ་སོགས་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་སྟེ་མཐོང་ཐོས་སྣོམ་མྱོང་བཞི་ཡང རིམ་བཞིན།ས་སྙིང། ཕྱག་རྡོར
Chinese
远离中心的自性。虽然拥有果实，但却无法显示自身本质的自性。虽然显现平等性，但却是远离行境的自性。从一和多中解脱的自性。无有三时聚散的自性，即以七之自性大成就，乃是为调伏者的权势，从身语意的各种相好显现的姿态中，具有三十二相和八十随好之相的炽燃的色身，如手足具有轮相等三十二相，以及指甲红铜色等八十随好，即共同的相好等等。从导师的心意以四智区分的功力中产生外相好，从脉轮清净的部分产生内相好，从界清净菩提心的部分产生密相好，即在圆满受用身中，脉界完全清净，于大乐自性中味成一体，被说是庄严中最殊胜的庄严。如《幻化网海》中所说：阿拉嘎里二种乐，互相不杂知为一，十六二面具相好，一面具有五种智，八十忍等胜于因。如此说。极度超越分别念的，远离漏失的解脱智慧之蕴，以及戒律之蕴，禅定之蕴，智慧之蕴，解脱之蕴，这五蕴也是如来身语意功德事业五者的伟大自性，即毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛五者，以及五界，即法界自在母、佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母、誓言度母，以自性清净故，安住于不变化的伟大安乐和具足一切殊胜的空性双运之中，从中产生坛城、眷属、各自的坛城、父尊、母尊、身色、手印，具有贪欲者、远离贪欲者、如来、佛母、菩萨、菩萨母、忿怒尊、忿怒母等，奇妙游戏之轮的排列，也是从超越能所的智慧自显之境中，以普遍受用的角度而安立，即见闻嗅尝四者，依次为地藏菩萨、金刚手菩萨。
English
The nature of being free from the center. Although possessing the fruit, it is the nature of not being able to show one's own essence. Although manifesting equality, it is the nature of being free from the realm of practice. The nature of being liberated from one and many. The nature of being without the assembly and separation of the three times, that is, the great accomplishment of the seven natures, is the power of the one to be tamed. From the various marks of body, speech, and mind, the radiant form body with the appearance of the thirty-two marks and eighty minor marks, such as the hands and feet having wheels, etc., the thirty-two major marks, and the eighty minor marks such as copper-colored nails, etc., are the common marks and so on. From the power of the teacher's mind being divided by the four wisdoms, the outer marks are produced. From the pure part of the channels and wheels, the inner marks are produced. From the pure part of the essence of bodhicitta, the secret marks are produced. That is, in the great perfect enjoyment body, the channels and essences are completely pure, and the taste becomes one in the nature of great bliss, which is said to be the most supreme of ornaments. As it is said in the Ocean of Illusions: The two joys of Ala and Kali, know that they are one without mixing with each other, the sixteen two-faced ones are endowed with marks, one side has five wisdoms, the eighty forbearance and others are superior to the cause. So it is said. The wisdom of liberation that is extremely beyond conceptual aggregates and free from outflows, as well as the aggregate of discipline, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, and the five aggregates of liberation are also the great nature of the five qualities of body, speech, mind, virtue, and activity of the Tathagata, namely Vairochana Buddha, Akshobhya Buddha, Ratnasambhava Buddha, Amitabha Buddha, Amoghasiddhi Buddha, and the five elements, namely Dhatvishvari, Buddhalochana, Mamaki, Pandara, and Samaya Tara, because of their naturally pure nature, they abide in the union of unchanging great bliss and emptiness endowed with all perfections, from which the mandala, retinue, individual mandalas, father deity, mother deity, body color, hand implements, those with desire, those without desire, Tathagatas, Buddhamatris, Bodhisattvas, Bodhisattvas' mothers, wrathful deities, wrathful mothers, etc., the arrangement of the wheel of wonderful play, is also established from the perspective of universal enjoyment in the realm of self-appearance of wisdom that transcends the object and the subject, that is, the four of seeing, hearing, smelling, and tasting, are respectively Kshitigarbha Bodhisattva and Vajrapani Bodhisattva.