Tibetan
རིག་འཛིན་དང། དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོ་རིག་འཛིན་དང། བརྒྱད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང། དགུ་པ་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང། བཅུ་པ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་དུ་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་ཡོད་ལ། ས་བཅུའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཚུད་ཆད་ཕྱག་ཆེན་དུ་བསྡུས་ཤིང། ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་ལམ་མམ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནི་སྐུ་ལྔ ལྷུན་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ འཛིན་པ་རྣམས་སའི་མུ་ཚོད་མཚུངས་ཀྱང་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ།རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་ལ། རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། བཅུ་པ་དང་ ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན།མི་སློབ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང།། སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་ཅན་ དང།། བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་པ་མཉམ།། གསུམ་དང་བཅུ་དག་སྐལ་མཉམ་མོ།། དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། དེས་ལམ་གོང་མར་སྦྱོར་བའི་མཐར། ཆོས་སྐུ་དང། ལོངས་སྤྱོད་དང། སྤྲུལ་པ་དང། མངོན་བྱང་དང། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ལྔ་དང། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་སོགས་གསུང་ལྔ་དང།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཐུགས་ལྔ་དང།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ཡོན ཏན་ལྔ་དང།ལྷུན་གྲུབ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་དང།གཉིས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་སྤྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང། གཞན་ཡང་འདུས་པ་དང། གཤིན་རྗེས་གཤེད་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་དང། ཟླ་ གསང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་དང།བདེ་མཆོག་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་མ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་འདིར་སྡུད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོ་དང།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་དག་གི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
持明，第六和第七是轮转持明，第八是珍宝持明，第九是莲花持明，第十是宝剑持明，从事业的角度来区分。十地的解脱都包含在顿超大手印中，十地的差别，道或究竟道是任运成就持明，是五身任运成就金刚持的装束，是第六金刚持的代表，如同秘密主。而且，因乘的圣者们，与此大瑜伽的持明者们，地的限度虽然相同，但见解上有很大的差别。因乘的第一地和异熟持明二者见解相同。因地的第八地和寿命自在持明，第十地和大手印持明，无学地的一切光明和任运成就持明二者见解相同。小道中说： 也是第一和第一， 具缘第二的种姓， 第八的心识具缘分， 第三和第十具缘分。 见行如海有差别。 如是宣说。由此在向上道的尽头，法身，报身，化身，现证菩提，金刚身，此为五身，无生义的语等五语，法界智慧等五意，清净刹土等五功德，任运成就等五事业，即是证得果位二十五法自性大位。这些的教导，在教法的分类上有经部和修部两种，第一种是金刚萨埵幻化网等幻化八部，第二种是修部八部总别，其他还有集经和阎魔敌的红黑怖畏三尊等，月密明点等父续，胜乐金刚和时轮金刚等母续，也应知都包含于此。第二是圆满阿努瑜伽，后瑜伽是生起次第大瑜伽和圆满次第极瑜伽的界限连接，此的所证见解，是界和智慧双运的体性坛城。
English
Vidyadhara, the sixth and seventh are Chakra Vidyadhara, the eighth is Ratna Vidyadhara, the ninth is Padma Vidyadhara, and the tenth is Sword Vidyadhara, distinguished from the perspective of activity. The liberation of the ten bhumis is included in the Tögal Mahamudra, and the difference of the ten bhumis, the path or the ultimate path, is the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, which is the embodiment of the five kayas, the spontaneously accomplished Vajradhara, the representative of the sixth Vajradhara, like the Lord of Secrets. Moreover, the noble ones of the causal vehicle and the Vidyadharas of this great yoga, although the limits of the bhumis are the same, there is a great difference in their views. The first bhumi of the causal vehicle and the Vipaka Vidyadhara have the same view. The eighth bhumi of the causal vehicle and the Tshewang Vidyadhara, the tenth bhumi and the Mahamudra Vidyadhara, the Sarva-aloka of the non-learning bhumi and the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara have the same view. As it is said in the Short Path: Also the first and the first, The lineage of the second with equal fortune, The eighth mind has equal fortune, The third and tenth have equal fortune. The ocean of view and conduct is exceedingly different. As it is said. Thus, at the end of combining with the higher path, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhi, Vajrakaya, these are the five kayas, the five speech such as unborn meaning speech, the five minds such as Dharmadhatu wisdom, the five qualities such as pure realms, the five activities such as spontaneous accomplishment, that is, realizing the great position of the twenty-five dharmas of the nature of the result. The teachings of these are divided into two
Tibetan
་རྣམ་ པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ།སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས།། ཡེ་ནས་ སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ།། ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཅེས་སོ།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་འདུ་ཞིང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།དེ་ ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་ མི་དད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། རྟོགས་བྱའི་གཞི་དེ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉི་ག་རྣལ་འབྱོར གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བཤད་དེ།སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། གྲོགས་པོ་དག། དེ་བས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ།གསུམ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང། བྱ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། ཞེས་པ་དང། ཡང་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང། རྐྱེན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་དང།འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པར་གསུངས་ཤིང། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ནི། དོན་བསྡུས་ལས། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ རྗེས་འགྲོ་དོན་དུ།ཐེག་པ་གསུམ་སྣང་འདུལ་མཛད་པའི།། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ལས།། གསང་སྒོ་མཆོད་པའི་མདོ་རྒྱུད་དོན།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་རྐྱེན།། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ རྣལ་འབྱོར་དག།ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་པས། བྱ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང། བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གནས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།
Chinese
三者无别之根本菩提心之坛城中，一切法自始本初即是成佛之体性。总集经部《意集经》中说：一切彼性一，本初成佛大乐体，无生无灭之精要，无作无为之三坛城，本初成就任运成。如是。其中，坛城三种是：显有轮回涅槃一切法皆摄于心之自力，心性本自无生远离一切戏论边，即是普贤佛母之虚空界清净坛城。彼性无碍周遍一切，自显无别，即是普贤如来自身所生之智慧自性任运成就坛城。二者本体无别安住于双运，即是法界与智慧无二之佛子大乐根本菩提心之坛城。所证之基与能证之道二者皆可归纳为三种瑜伽而宣说。总集经部《意集经》中说：诸友伴，是故不可思议之相为何？如是不可思议之一切法之相，即是与三种瑜伽完全相应。三种为何？即是事业瑜伽，作业瑜伽，无作瑜伽。如是。又，根瑜伽，缘瑜伽，果瑜伽三种于根本续《普集明智经》中宣说。彼二根本释续之意趣归纳为一而开示者，于《义集》中说：普贤悲悯为利生，三乘显现调伏众，甚深决定之乘中，秘密方便之经续义，当知为三种，事业为因与作业为缘，无作果之瑜伽等，如是宣说一切法之根本。如是宣说故，事业根瑜伽，作业缘瑜伽，无作果瑜伽三者中，第一者是：一切法之体性坛城三种之自性无杂圆满安住之体性。
English
In the mandala of the root bodhicitta, which is inseparable from the three aspects, all dharmas are enlightened from the very beginning. The General Collection of Intentions Sutra states: "Everything is one in that self-nature, from the beginning, it is the great bliss of enlightenment itself. It is the essence of no birth and no death. The three mandalas are without action or activity. They are spontaneously accomplished, already established from the beginning." Thus it is. The three types of mandalas are: all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are gathered into the self-display of the mind, and the mind itself is unborn, free from all extremes of elaboration, which is the pure space of the womb of Samantabhadrī, the mandala of the original as-it-is. That itself, without obstruction from all to all, arises as unobstructed self-appearance, all-pervasive, which is the spontaneously accomplished wisdom nature of Samantabhadra, the spontaneously arisen mandala. The two of them, without difference in essence, abide in union, which is the son, great bliss, the root bodhicitta, the mandala of the indivisibility of space and wisdom. The basis to be realized and the path to realization are both summarized into three yogas and explained. The General Collection of Intentions Sutra states: "Friends, what is the inconceivable aspect? Thus, the aspect of all inconceivable dharmas is completely connected with the three yogas. What are the three? They are the yoga of action, the yoga of activity, and the yoga of non-action." Thus it is. Also, the three yogas of cause, condition, and result are taught in the root tantra, the All-Gathering Awareness. The meaning of these two root and explanatory tantras is summarized and taught in the Meaning Collection: "Samantabhadra, with compassion for the benefit of beings, manifests the three vehicles to tame beings. In the profound and definitive vehicle, the meaning of the secret gateway offering sutras and tantras should be known as three aspects: action as cause and activity as condition, the yoga of non-action as result, are taught as the root of all dharmas." As it is taught, the yoga of action as cause, the yoga of activity as condition, and the yoga of non-action as result, the first of the three is: the nature of all dharmas, the nature of the three mandalas, is the nature of abiding completely without mixture.