Tibetan
དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནས་བཙས་བའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཏེ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེར་འཇུག་མ་རག་གི བར་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྲ་བ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང།དེ་ཉིད་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱི་རོལ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ ཀྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་མངོན་བྱང་བཞི་དང།ཚོགས་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་གནས་རིགས་བཞིའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང། བཙས་ནས་ནར་སོན་པའི་བར་གྱི་ བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བསླབ་པའང་བཞི་སྟེ།ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་གྲངས་ཞལ་ཕྱག། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང། ཚོམ་བུ་སྤྲོ་བ་དང། གྲངས་སྤྲོ་བ་དང། ཞལ་ ཕྱག་སྤྲོ་བ་སྟེ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་དང།ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་དང་གྲངས་ལའང། ཞི་བ་ལ་སྟོང་དང་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ དང།ཁྲོ་བོ་ལའང། སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་དང། ཞལ་ཕྱག་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལོ།། ནར་སོན་ནས་ རྒན་པོའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ།ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ་དང། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བཞུང་བསྲང་བ་དང། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ དུས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི་ཆིངས་སུ་ཡན་ལག་དང་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལྟར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་པོ་དེས་མར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་དག། ཡར སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དང་དེའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་ཐེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད།བར་དུ་ལམ་འོག་མས་གོང་མ་སྒོམ་རུང་གི་གཞི་བཏིང་བས་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ སོ།། གཉིས་པ་ཕྲ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་ཀྱང། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་རིག་པ་མ་བཅོས་པར་སོ་མའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་རིག་པ་སྤྱི བླུགས་དང།ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་སྟེ་འཇོག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་
Chinese
从受生到出生之间的习气清净之方便，手印唯一而有粗细二种，即对于将要投生之处生起贪恋之因，以致未能进入，中阴阶段清净之方便，细为具有字句明稳之八种程度的生起次第之定的自性而修习，以及进入父母精血之间，到外境诸根觉醒之阶段，清净之方便粗为修习本尊四种现证，以及由三种集合等所生，与四生之理相符而修习，从出生到长大成人的习气清净之方便，修习有戏论之手印也有四种，如道次第中所说：“轮、聚、数、面、手。”如是，即是坛城开展，聚开展，数开展，面手开展，此四种依次为寂静和忿怒本尊的坛城广大、中等、简略，以及聚有一、三、五种，数也是，寂静本尊有千和二万四千，以及桑耶寺任运成就等，忿怒本尊也有，千四百五十，以及七万六千八百五十，以及修习桑耶寺任运成就等，面手也是广、中、略三种。从长大成人到衰老的习气清净之方便，在聚会轮的修法中，以五圆满修法为基础，以四支近修和修法扶持，以及显示证得持明果位之时，在此三者之联系中，支分和差别将变为无量。如是，这五个有漏道，向下与轮回相似，因此清净彼等习气，向上滋养增长三身佛和彼等事业之能力，因此在果位上圆满，中间下道为上道奠定可修的基础，因此成为成熟之方便。第二，以细的圆满次第清净之方式也是，于彼等相似之禅定中，于不生荆棘之处，以具足身要，不改造觉性而安住于本然之状态，即觉性总倾注，以及忆念听闻思维之见解，安住于彼之状态，即是安住于见解之后，以任何一种安住之方便
English
The means of purifying the habitual tendencies from the moment of conception to birth, the mudra is singular but has two aspects, subtle and coarse. That is, due to the cause of craving for the place where one will be born, one cannot enter there. The means of purifying the intermediate state is subtle, which is to train in the nature of the samadhi of the generation stage, which has eight degrees of clarity and stability of syllables. And entering between the sperm and ovum of the parents, until the stage of awakening of the external senses to objects, the means of purifying the coarse is to train in the four manifest enlightenments of the deity, and to train in accordance with the manner of the four types of birth, which are produced by the three assemblies, etc. The means of purifying the habitual tendencies from birth to adulthood is also fourfold, training in the mudra with elaboration. As it is said in the Stages of the Path, "Wheels, clusters, numbers, faces, and hands." Thus, there are four: expanding the mandala, expanding the clusters, expanding the numbers, and expanding the faces and hands. These four are, in order, the peaceful and wrathful mandalas of great, medium, and concise, and the clusters of one, three, and five. As for the numbers, for the peaceful, there are one thousand and twenty-four thousand, and Samye Lhundrup, etc. For the wrathful, there are also one thousand four hundred and fifty, and seventy-six thousand eight hundred and fifty, and training in Samye Lhundrup, etc. The faces and hands are also in the manner of great, medium, and concise. The means of purifying the habitual tendencies from adulthood to old age, in the practice of the assembly wheel, is to take the basis of practice with the five perfections, to support the practice with the four limbs of approach and accomplishment, and to show the time of attaining the fruit of the Knowledge Holder. In the connection of these three, the limbs and distinctions will become infinite. Thus, these five paths with outflows, downwards, are similar to samsara, therefore they purify those habitual tendencies. Upwards, they nourish the power of the three bodies of the Buddha and the activities of those kinds, therefore they are perfected in the result. In between, the lower path lays the foundation for the upper path to be able to meditate, therefore it becomes a means of ripening. Secondly, the way of purifying with the subtle completion stage is also, in meditation similar to those, in a place where thorns do not arise, by possessing the key points of the body, leaving the awareness uncorrected and abiding in its natural state, which is the general pouring of awareness, and remembering the view of hearing and thinking, abiding in that state, which is abiding after seeing, by any of the two means of abiding.
Tibetan
རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་དང།མཚན་མོ་གཉིད་སྟུག་གི་འོད་གསལ་དང་སྦྲེལ་བའི་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་པོ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་ འགག་པ་དེའི་ངང་ལས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དེ་དང་མཚན་མོ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་འཛིན་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གཉིས་པ།སྣང་བ་རིས་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་ཞུ་བ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པས་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་གསུམ་པ།ལྷ་སྣང་དེ་ལ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་གཙོ་འཁོར་ དང་ཚོམ་བུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་བཞི་པ།ཚོམ་བུ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ནམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་པ་ལ་ བརྟེན་པ་དང།ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང། ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལྔ་པའོ།། དེ་དག་གི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང། ཐབས་ལམ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང།གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ལ། དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང། ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི། སྙིང་རྗེ་དང་མཐུན་པའི། ཕྱོགས་གཅིག་པའི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། ཚོགས་ ཀྱི།རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱི། ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་བདུན་དུ་ཕྱེས་ནས་བཤད་དོ།། དེ་དག་གིས་བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབྱེ་བས། ཟླ་བ་དྲུག། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་གཉིས། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ།ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཨུ0f84ཕྲག་དྲུག་གམ།། བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས།། དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ལམ་འགྱུར་ག ཡི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ནི།དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིག་འཛིན་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་མཐོང་ལམ་ལ་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ ལུས་དངས་མའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང།དངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གཉིས་དང། ས་ལྷག་མ་དགུ་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ གྱིས་བསྡུས་ཤིང།དེའང་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་རྡོ་རྗེའི་
Chinese
修习无分别的等持，白天瑜伽，夜晚与深沉睡眠的光明相结合，修习日夜结合，圆满五种体验，这是第一个修习。在空性光明的状态中，心止息，从那个状态中显现空色的形象，以及夜晚显现的光明景象，无执着地加以扩展，这是第二个。将无分别的景象以大悲心的力量，通过等持来融化，与此相应，以同一手印的本尊身，来扩展所显现的景象，这是第三个。本尊景象极度增长，所有景象都成为双运的本尊身，主尊眷属和坛城完整无杂，习惯于此，这是第四个。依赖任何坛城，与有相生起次第相合，或者依赖无相瑜伽士男女主尊父母眷属，或者极其无相，依赖父不变的大乐，以及母具足一切殊胜的空性，观修结合双运，这是第五个。在这些时候的行为也是，方法道的禁行行为，和解脱道的谨慎行为两种，后者又分为，信勤的行为，与智慧相应的，与慈悲相应的，单一的，有相的，眷属的，神变的，顿时的行为等七种来讲述。通过这些，根据智慧上中下的差别，六个月，一年零两个月，一年零四个月，用来修习无漏的见道。如道次第中所说：三十个夜晚乘以六，或者十二、十四、十六，成就自在种姓的圣者。这样说的。第三个是道转变的果实持明者：如此修习，以无漏的见修之终，显现以三道所摄的四种持明，即见道以智慧能力的大小，未将异熟之身转为清净之身者，为异熟持明，已将异熟之身转为清净之身者，为圆满道之最胜者，寿命自在持明二者，以及剩余九地以修道大印持明所摄。其中从第二到第五之间为金刚
English
The first practice is to cultivate the samadhi of non-discrimination, the yoga of daytime, and to combine the clear light of deep sleep at night, practicing the union of day and night, perfecting the five experiences. The second is to cultivate the arising of emptiness-form from the state of mind ceasing in the state of emptiness-clear light, and to expand without attachment whatever clear light appearances arise at night. The third is to melt the diverse appearances with the force of great compassion through samadhi, and correspondingly, to expand whatever appearances arise with the single mudra deity form. The fourth is to allow the deity appearance to increase greatly, so that all appearances become the union deity form, the main deity and retinue, and the mandala complete and unmixed, becoming accustomed to this. The fifth is to rely on any mandala, in accordance with the generation stage with signs, or to rely on the signless yogi male and female main deities, parents and retinue, or extremely signless, to rely on the father's unchanging great bliss, and the mother's emptiness endowed with all perfections, meditating on the union of union. The conduct during these times is also twofold: the conduct of the path of means, the ascetic conduct, and the conduct of the path of liberation, the cautious conduct. The latter is further divided into seven: the conduct of faith and diligence, the conduct in accordance with wisdom, the conduct in accordance with compassion, the conduct of singleness, the conduct with signs, the conduct of retinue, the conduct of miraculous powers, and the conduct of suddenness. Through these, according to the distinction of superior, middling, and inferior intelligence, six months, one year and two months, and one year and four months are used to train in the uncontaminated path of seeing. As it is said in the Stages of the Path: "Thirty nights times six, or twelve, fourteen, sixteen, accomplish the noble one of the sovereign lineage." This is what is said. The third is the Vidyadhara, the fruit of the path transformation: Having meditated in this way, at the end of the uncontaminated seeing and meditation, the four Vidyadharas, which are included in the three paths, are manifested, that is, the path of seeing, according to the magnitude of the power of intelligence, those who have not transformed the ripened body into a pure body are the Ripened Vidyadhara, and those who have transformed the ripened body into a pure body are the two, the Supreme Accomplishment of the Path, the Vidyadhara of Life Empowerment, and the remaining nine bhumis are included in the Great Seal Vidyadhara of the path of meditation. Among these, from the second to the fifth is Vajra.