Tibetan
ཞིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་ལྷ་རིགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་པའི་ལྷ། ཡི་གེའི་ལྷ། སྒྲའི་ལྷ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ་དྲུག་གིས་བདག་ལྷ་རུ་གསལ་བའམ་མི་གསལ་བ་གང་རུང་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེ་བོ་དང། བདག་འབངས་ཀྱི་རྣམ་པས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས།། རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ།། ཞེས་སོ།། སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང། གཙང་སྦྲ་དང། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང། བརྟུལ་ཞུགས་དང རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་གནས་པས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྒྲ་དང།སེམས་དང། གཞི་ལ་སེམས་གཞོལ་བ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་ སྟེར།། སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་བྱེད།། སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད།། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གསུམ་མོ།། དེ་དག་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རིག འཛིན་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་འདིར་བཤད་པའི་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ།གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་ རྒྱས་ས།། རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་དག་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་དང། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་དང། དམ་ཚིག་གསུམ་རྒྱལ་དང། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ སོགས་པ་རྣམས་སོ།། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི། པདྨའི། རྡོ་རྗེའི། ནོར་བུའི། རྒྱས་པའི། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་གོ། དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང། བདག་པོ་དང། ཡུམ་དང། གཙུག་ཏོར་དང། ཁྲོ་བོ་དང། ཁྲོ་མོ་དང། ཕོ་ཉ་དང། ཕོ་ཉ་མོ་དང། བཀའ་ཉན་ཕོ་དང། བཀའ་ཉན་མོ་རྣམས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས གཉིས་སུ་འདུའོ།། གཉིས་པ་ནི། ཨུ་པ་ཡ་སྟེ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པས་ན་ཆ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་དང། གཉི་གའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ ཡ་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ།། ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ།། སྤྱོད་པ་ཀྲྀ་ཡཱར་སྤྱོད་པའོ།། དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས།། ཞེས་སོ།། ལྟ་སྤྱོད་དེ་དག་གཞིར་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་མཚན་བཅས་དང། ཡི་གེ་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར།། དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་ཉིད།། ཤིན་ཏུ བསྡམས་པས་ཡིད་ལས་ནི།། བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ།། ཞེས་པ་དང། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་པའི་ངང་ལ་སེམས་འཇོག་པ་སོགས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་རིག་པ་འཛིན་པའི ལུས་འགྲུབ་པ་སོགས་གནས་སྐབས་དང།རྟེན་དེས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་ལྔ་འམ། འགོར་ན་བསྐལ་པ་གསུམ་མམ་གཅིག་གིས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། གལ་པོ་ ལས།རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས།། ཞེས་སོ།། དེ་དག་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།། གསུམ་པ་ནི། ཡོ་ག་ཞེས་ པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ནི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བའི་ དོན་བསྡུས་ལས་ཀྱང།རྒྱུད་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་ གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བས་རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཀྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྟེ།ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་རྟོགས་ པས།། ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་ལྷ།། བླང་དོར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་ས།། ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རིམ་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་དང། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ པས་བདག་ལྷར་བསྒོམ་པ་འཁོར་བཅས་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང།སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱི་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ པ་དང།སྤྱོད་པ་གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱི་ལྟར་གྲོགས་སུ་བརྟེན་པས་འབྲས་བུ་མཁའ་སྤྱོད་རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་གནས་སྐབས་དང། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ནས་རིམ་གྱིས་ རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ།ཀུན་བྱེད་
Chinese
甚深观修是清净世俗谛的三种姓氏之瑜伽，即空性之本尊、字之本尊、声之本尊、形之本尊、手印之本尊、相之本尊，此六者以明或不明之方式，将自己观为本尊，并以智慧尊为主，以自己为眷属之形态，成办所欲之悉地。如《自显续》云：“本尊与瑜伽，二者皆清净，视为主与仆，如是而观之。”行为方面，通过沐浴、洁净、斋戒等苦行使本尊欢喜，并安住于誓言及随顺之行，念诵之本体即是声、心、基，心专注于此。禅定之本体，如是云：“秘密真言住于火，赐予悉地；声住于瑜伽，赐予成就；声之终结，施予解脱。”如是宣说共有三种。将彼等作为道用之果，暂时获得与所欲本尊同等之眷属，成就空行持明，并依于彼所依，行持真言之行，依靠近取因，最终显现此处所说之三种姓氏金刚持之地。如《极要续》云：“七世之中成正觉，三族怙主调伏众。”如是宣说。彼等所宣说之经藏，如《善臂续》、《度母生起续》、《三昧耶三王续》、《调伏部多续》等。若从种姓之门而分，则有六种，即如来部、莲花部、金刚部、宝生部、事业部、世间部等六部。彼等每一部中，亦有种姓之主、主尊、佛母、顶髻、忿怒尊、忿怒母、使者、使女、听命男、听命女等之差别。若将彼等归纳，则可归为明咒与真言二者。第二者，方便，即如见解瑜伽与行为事业般行持，因此被称为等分续与俱分续，是二者之连接。如《自显续》云：“方便即是此，见解观为瑜伽，行为行持事业，因此称为二俱续。”将彼等见解与行为作为基础而观修，有相、字、手印、形等。
English
The profound meditation is the yoga of the three lineages of pure conventional truth, namely, the deity of emptiness, the deity of letters, the deity of sound, the deity of form, the deity of mudra, and the deity of signs. These six, either clearly or unclearly, visualize oneself as the deity, and with the wisdom deity as the lord and oneself as the retinue, accomplish the desired siddhi. As the "Self-Arisen Tantra" says: "Deity and yoga, both are pure, view as lord and servant, thus contemplate." In terms of conduct, one pleases the deity through ascetic practices such as bathing, purification, and fasting, and abides in vows and compliant actions. The essence of recitation is sound, mind, and base, with the mind focused on these. The essence of meditation is as follows: "Secret mantra dwells in fire, granting siddhi; sound dwells in yoga, granting accomplishment; the end of sound, bestowing liberation." Thus, it is said to be threefold. The result of using these as the path is that one temporarily obtains retinues equal to the desired deity, accomplishes the Vidyadhara of Khechara, and relying on that basis, engages in mantra practices. Relying on the proximate cause, one ultimately manifests the ground of Vajradhara of the three lineages described here. As the "Essential Tantra" says: "In seven lifetimes, one attains enlightenment, the protectors of the three families subdue beings." Thus it is said. The scriptural collections that teach these include the "Good Arm Tantra," the "Tara Arising Tantra," the "Samaya Three Kings Tantra," and the "Subduing Bhuta Tantra," among others. If divided by lineage, there are six types: the Tathagata lineage, the Padma lineage, the Vajra lineage, the Ratna lineage, the Karma lineage, and the Loka lineage. Within each of these, there are distinctions such as the chief of the lineage, the lord, the mother, the crown, the wrathful deity, the wrathful mother, the messenger, the female messenger, the male attendant, and the female attendant. If these are summarized, they can be categorized into mantra and vidya-mantra. The second is Upaya, which is practiced like the view of yoga and the action of conduct, and is therefore called the equal division tantra and the dual division tantra, serving as a connection between the two. As the "Self-Arisen Tantra" says: "Upaya is like this, the view is seen as yoga, the conduct is practiced as action, therefore it is known as the dual tantra." Based on these views and conduct, meditation is practiced with signs, letters, mudras, and forms.
Chinese
如是诸佛以决定之门而修，以专注之行而使三摩地坚固。于《现观庄严论》中云：‘字与字结合，如是基与基，极调伏意故，当诵百千遍。’又，于无相之瑜伽中，于真实义之状态安住心等，若能串习，则能成就持明之身等暂时之果。复以此为所依，行持密咒之行，究竟则于五生，或迟则于三劫或一劫，现证四族金刚持之位。如《重要》中云：‘安住四族金刚持位。’如是等。彼等所说之经藏，如《现观庄严论》与《金刚手灌顶》等是也。三者，名为瑜伽，即是相应。导师功德藏云：‘此瑜伽之续，是主要宣说修习者，故为开示随喜之念诵。’又，《彼性光明义集》中亦云：‘此续是主要宣说三摩地修习者，故名为瑜伽之续。’如是所说，见解于胜义中，一切法皆是远离戏论之自性光明，通达空性之智慧加持，于世俗中，以视金刚界之坛城本尊，欲以分别善恶之功用而成就果位。如《道次第》中云：‘不解任运平等性，法身清净智慧之，加持金刚界化身，取舍能作事业处。’如是等，修习与四手印相关之次第，五现观与四瑜伽之次第，以自观本尊及眷属之方便瑜伽，与现证心之彼性，各自安住自证智等之内三摩地为主，行持如洁净等之外缘为助伴，故能成就空行持明等暂时之果。究竟则于三生或十六生，成就大手印，次第以五种现证于五部严饰刹土，由五智之体性而成佛。如《普作王续》
English
Thus, the deities are meditated upon with certainty, and samadhi is stabilized through focused practice. In the Abhisamayalankara, it is said: 'Letters combine with letters, Likewise, base becomes base, By thoroughly subduing the mind, One should recite a hundred thousand times.' Furthermore, by becoming accustomed to resting the mind in the ultimate state of formless yoga, one achieves temporary results such as the accomplishment of the body of a vidyadhara. Moreover, by relying on this and practicing the conduct of mantra, one ultimately attains the state of Vajradhara of the four families in five lifetimes, or if delayed, in three or one kalpa. As it is said in the Galpo: 'Abides in the state of Vajradhara of the four families.' These are the sutras that teach these, such as the Abhisamayalankara and the Vajrapani Abhisheka. The third is called Yoga, which means union. Teacher Kunga Nyingpo said: 'This tantra of Yoga mainly teaches meditation, therefore it teaches recitation according to one's liking.' Also, in the condensed meaning of the Reality Manifestation, it is said: 'This tantra mainly teaches the meditation of samadhi, therefore it is called the tantra of Yoga.' As it is said, the view is that in the ultimate sense, all phenomena are the nature of luminosity, free from elaboration, and the blessing of wisdom that realizes emptiness. In the relative sense, one desires to accomplish the result through the effort of good and bad thoughts by viewing the deity of the Vajradhatu mandala. As it is said in the Lamrim: 'Not understanding spontaneous equality, The blessing of the pure wisdom of the Dharmakaya, The deity manifested in the Vajradhatu, Is the place of action for accepting and rejecting.' As such, the meditation is the sequence related to the four mudras, the five Abhisamayas, and the sequence of the four yogas. Meditating on oneself as the deity with retinue is the yoga of means, and realizing the suchness of mind, individually placing the self-aware wisdom equally, etc., mainly focusing on the inner samadhi. The conduct relies on external circumstances such as cleanliness as an aid, so one achieves temporary results such as the Khechara Vidyadhara. Ultimately, in three or sixteen lifetimes, having accomplished the Mahamudra, one gradually becomes enlightened in the land of dense array of the five families through the five Abhisamayas, becoming a Buddha in the essence of the five wisdoms. Like the Kunjed...