Tibetan
དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། ཟད་པར་དང། ཟིལ་གནོན་དང། རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་རྒྱུའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་ པ་རྣམས་དང།སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་ཡང། ཇི་སྐད་དུ། རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུང་དང།། བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང།། བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་མེད་དང།། དགའ་བ་དང་ནི་ཡིད་དྭངས་ པ།། ཞེས་རོ་མྱོང་བརྒྱད་དང། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང།། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང།། ཅི་འདོད་བྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད པའོ།། ཞེས་དབང་ཕྱུག་པ་བརྒྱད་དང། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད།། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད།། ཅེས་ཁ་སྦྱོར་བདུན་དང། གཟུགས་ཕྲ་རེག་པ་ཡང་བ་དང། ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད།། རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ།། དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར།། ཞེས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང། གཞན་ཡང། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་པ་རྣམས དང།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་དང། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པར་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་རྟག་པ་རྣམས་དང། ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང།སྤྲུལ་པ་དང། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ།། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། དགོས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་དང། བཞི་དང། ལྔ་དང། བདུན་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་མང་ཞིང། དང་པོ་ནི་བྱ་བ་དང། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ།། དེ་ལའང གཉིས་གཉིས་ཏེ།བྱ་བ་དང། སྤྱོད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་དང། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའོ།། དེ་ལྟར་ཡང། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་ བཤད།། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དབྱེ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་བ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང། དབང་པོ་ཐ་མ་དང། འབྲིང དང།རབ་དང། ཆེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་དེ་དང་དེས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་བར་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད།། བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལ།། སེམས་ཅན་ མཆོག
Chinese
，以及大慈悲，穷尽，威慑，解脱等等，如经部中所说的那样，以及密咒中所说的双运的殊胜功德，如所说：恒常与无苦，清凉与唯一，安乐与无垢，欢喜与心澄。如是八种品尝，以及身之自在与语之自在，如是意之自在，以及神通普行处之自在，随欲而行与八功德。如是八自在，以及受用圆满与合和，大乐无自性，以悲心充满，相续不断绝，亦无止息。如是七合和，以及形微触轻，以及遍满真实获得，极其明亮真实显现，自在真实与随欲转变。如是八功德等等，以及其他，以无自性等等而深奥的那些，以及福德和智慧等等广大之那些，以及遍及一切处等等之那些，以及以相续不断等等而恒常之那些，以及以大合和等等而安乐之那些自性，法与受用圆满，以及化身，以及大乐等等身的差别那些。以彼等确定所说三续之体性总相之后，从能说之藏的角度来分别区分彼等，以必要之故，分为二续部，以及四，以及五，以及七等等众多，初者为事部与瑜伽部二者。彼等亦各有二，即事部与行部，瑜伽部与无上瑜伽部。如是，在《金刚心要庄严续》中说：善逝所证悟之续，如实宣说为四种，即事行瑜伽无上。如是所说。虽有多种不同的分类方式，但普遍公认的是分为四续部，彼等之必要性亦是，对于下根、中根、上根、最上根者，观待彼等，以彼道次第引导至果位之方便而宣说，如《古汝续》中说：对于下劣者，是事续，非事瑜伽，彼更殊胜，有情殊胜。
English
, as well as great compassion, exhaustion, subjugation, liberation, etc., as explained in the Sutras, and the extraordinary qualities of union explained in the Mantras, as it is said: Constant and without suffering, cool and one, bliss and without stain, joy and clear mind. Thus, eight tastes, as well as the power of the body and the power of speech, likewise the power of the mind, as well as the power of miraculous travel and abode, doing as one wishes and eight qualities. Thus, eight powers, as well as perfect enjoyment and union, great bliss without inherent existence, filled with compassion, continuous and without cessation, and without cessation. Thus, seven unions, as well as subtle form, light touch, and pervasive true attainment, extremely bright true manifestation, true power and transformation at will. Thus, eight qualities, etc., and others, those profound with selflessness, etc., and those vast with merit and wisdom, etc., and those pervasive in all places, etc., and those constant with continuity, etc., and those of the nature of bliss with great union, etc., Dharma and perfect enjoyment, as well as emanation, and the distinctions of the body such as great bliss. Having generally determined the nature of the three continuums to be expressed by these, distinguishing them specifically from the perspective of the expressive canon, due to necessity, they are divided into two tantra sets, as well as four, five, and seven, etc., which are many, and the first is the two, Action and Yoga. These also have two each, namely Action and Performance, Yoga and Highest Yoga. Thus, in the Vajra Heart Ornament Tantra it is said: The Tantra realized by the Sugata, is truly taught as four kinds, namely Action, Performance, Yoga, and Supreme. As it is said. Although there are many different ways of classifying, the commonly accepted division into four Tantra sets, their necessity is also, in relation to those of the lowest, middle, highest, and most supreme faculties, the method of gradually leading to the result by that path is taught, as it is said in the Gur Tantra: For the inferior ones, it is the Action Tantra, non-action Yoga, that is more excellent, sentient beings are excellent.
Tibetan
་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད།། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ།། ཞེས་པ་དང། དུས་བཞིར་ལྟོས་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྫོགས་ལྡན་དང་པོར་བྱ་བའི་རྒྱུད།། གསུམ་ལྡན གཉིས་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད།། གཉིས་ལྡན་གསུམ་པར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད།། རྩོད་ལྡན་བཞི་པར་བླ་མེད་དོ།། དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང།། རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ།། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར རོ།། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་པར་གསུངས་པའང་དེ་ལ་དོན་གྱིས་འདུས་པས་ལོགས་སུ་མི་སྤྲོ་ལ། དབྱེ་བའི་དགོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་མང་དུ ཡོད་མོད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ།རེ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་དེ་དག་གི་དང་པོ་གསུམ་ནི་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའམ་ལུས་ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་སེམས་གཉིས་ མཉམ་པ་དང།ནང་གི་སེམས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་ཕྱིའི་བྱ་བའང་མི་འདོར་བ་རིམ་པ་བཞིན་སྟོན་པས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང། སྤྱོད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་མོ།། དེ་དག་ཀྱང་དགྱེས་རྡོར་ དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་ན་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། ཅེས་པ་དང། གང་ཞིག་བྱ་བའི་ ཁྱད་པར་ལའང་མོས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལའང་སྦྱོར་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆ་གཉིས་ལས་མཐུན་པའི་གཉི གའི་རྒྱུད།ཅེས་སོགས་དང། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་བ་ལས། འཕགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བཤད་ པས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་ཀྲྀ་ཡཱ་ཞེས་པ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང། ལྟ་བ་དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞྀ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ།། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས།། དོན་དམ་དག་པ ཆོས་ཉིད་ཙམ།། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ།། རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས།། ཞེས་བཤད་པ་བ
Chinese
ལ་是瑜伽部，无上瑜伽在其后。正如所说：圆满劫初行部，具三第二行部，具二第三瑜伽部，争劫第四无上部。观待于四时，宣说四部。如是。又，为了调伏贪欲四种根性的所化，而宣说了四部，这也包含在其中，所以不再赘述。虽然还有其他区分的必要，但到此为止。总之，四部确定数量的最初三部是苦行明咒的乘，或者主要宣说身语外在行为，以及外在行为和内在心识二者并重，以及主要宣说内在心识而不舍弃外在行为，依次宣说，因此安立为外三部，即事部、行部和瑜伽部。关于这些，《喜金刚义集释》中说：如果修习真如的能力弱小，对于有相的行乐特别欢喜的那些人，主要为他们宣说外在的行为，这是事部。又，对于行为的差别也信奉，并且对于广大方便智慧的行也修习，对于不舍弃内在自性之理也欢喜的那些人，是事部和瑜伽部二者相合的二部。等等。以及《现观庄严论》的解释中说：圣者彼集等虽然以内在的修习为主，但是外在的行为也不是没有。这样说的缘故。因此，“ཀྲྀ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是行为的意思，因为主要宣说身语的行为。从见解上说，胜义谛远离四边戏论的清净，从证悟自我的真如的功德上说，世俗谛完全清净，观待于天神的体性，成为希求其他成就和努力的方法。如《佛密道次第》中说：未解二无别平等，胜义清净唯法性，智慧功德世俗天，轮番修习行业地。如是宣说。
English
La is the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga is after that. As it is said: In the first perfect age, the Kriya Tantra; in the age with three qualities, the second, the Caryā Tantra; in the age with two qualities, the third, the Yoga Tantra; in the age of strife, the fourth, the Anuttara Tantra. Considering the four times, the four tantras are taught. Thus it appears. Moreover, it is said that the four tantras are taught in order to subdue the disciples of the four types of attachment, which is also included in that, so I will not elaborate separately. Although there are many other reasons for distinguishing them, let it suffice with elaboration. For the time being, the first three of those four tantras with definite numbers are the vehicle of asceticism and mantra, or mainly teach the external actions of body and speech, and the equal emphasis on external actions and inner mind, and mainly teach the inner mind without abandoning external actions, teaching in sequence, thus establishing the three outer tantras, namely the Kriya, Caryā, and Yoga. Regarding these, the commentary on the condensed meaning of the Hevajra says: If the ability to meditate on Suchness is weak, for those who are particularly fond of actions with signs, mainly teaching those external actions, this is the Kriya Tantra. Also, those who believe in the distinctions of actions and also practice the vast actions of skillful means and wisdom, and are fond of not abandoning the principle of inner self-nature, for those, it is the two tantras that are in harmony from the two parts of Kriya and Yoga. And so on. And in the commentary on the Abhisambodhi of Vairocana, it says: Although the collection of the Noble One and others mainly consists of inner practices, the external actions are not non-existent. Because it is said so. Therefore, "Krīyā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" means action, because it mainly teaches the actions of body and speech. From the point of view of view, the ultimate truth is pure, free from the four extremes of elaboration, and from the merit of realizing the Suchness of oneself, the conventional truth is completely pure, looking at the nature of the deities, it becomes a method of hoping for other achievements and striving. As it is said in the Secret Path Gradual Stages of the Buddha: Not understanding the two as inseparable and equal, the ultimate purity is only the nature of reality, wisdom and qualities are conventional deities, alternately meditating on the ground of action.