Tibetan
་ ཡིན་པས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང།ཀྲི་ཡའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང། ཨུ་པ་དང་ཡོ་གས་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་རླབ་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་དང། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་ མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང། ནུ་ཡོ་གའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ གང་ལའང་འཇུག་པའི་གཞི་སྟེ་བྱེ་བྲག་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན དུ་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་འབྱུང་ལྔ་སེམས་དང་བཅས་པའི་དངས་མ་དྲུག་ཡང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་རྣམ་པ ཀུན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ།། རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས།། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ།། མི་གནས་ཆོས་ སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཞེས་པ་དང། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བུམ་པའི་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བར། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་འབྲས་རྒྱུད་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་སྟེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དངོས པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ།རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། དེ་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་པ་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་ པའི་དུས་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང། སྦྱང་གཞི་འབྲས་རྒྱུད་ཉེར ལེན་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་ཡུལ་བདེན་པར་མེད་བཞིན་དུ་འཛིན་བྱེད་ལོག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དེ་དང་དེར་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ།དེས་བསྒྲིབས་ པས་འདམ་རྫབས་ཀྱི་ཁྲོད་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན་གནས་པ་སྟེ།ཀླུ
Chinese
因此，作为一切之基础的阿赖耶识，以及事部（克里亚，梵文：Kriyā，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行动）的自性本体，以及上部和瑜伽部无胜义谛特征的加持，观想为世俗金刚界之本尊，以及摩诃瑜伽二谛无别殊胜之法身大乐，以及阿努瑜伽界与智慧二无别的圣子根本菩提心之坛城，以及阿底瑜伽的体性、自性、大悲三者等词语所涵盖的基础，即是各个有情众生之心间法轮中央，作为能生之续的所依，五种清净元素之中央，法身菩提心自性不坏明点而安住，如是宣说，并且五大与心识一同的六种清净元素也二二融入为一味，因此极为微细的三门，本来就安住于金刚不坏三性的自性之中，并且在一切方面皆不动摇。金刚鬘续中说：“有情心间所安住，自生无漏智慧身，不坏明点大乐性，如虚空般遍一切，不住法身之自性。”又如《吉祥时轮金刚》中所说：“如取瓶中之水时，虚空亦不移动，如是遍空之金刚持，远离境与相，亦如是位于身之中央。”等等经文广为宣说，此即是解脱之基础，任运成就之法性，智慧安住于自身，确定为果续近取之因。口诀穗鬘中说：“诸事物之空性本体，即是自性与相，并非其他意义，即是自性之意义。”此乃因，即是近取之作者金刚持，即是说，从无始以来，未被垢染所染污的自性所成就之佛陀，彼即是获得无垢之特征的佛陀之因。如是宣说之故。所净之基，果续近取，对于此，作为遮蔽的垢染，如轮回般显现的诸法，虽然所取之境并不真实存在，但由于执取者颠倒的识，执着于此彼而安立，因此是所净之物。被其遮蔽，如泥土中的宝珠般安住。龙
English
Therefore, the Alaya-jnana, which is the basis of everything, and the self-nature of the Kriya (action), and the blessings of the Anuttara and Yoga without the characteristics of ultimate truth, are visualized as the deity of the mundane Vajradhatu, and the great bliss of the Dharmakaya, which is the inseparable supreme of the two truths of Mahayoga, and the mandala of the son's root Bodhicitta, which is the inseparability of the realm and wisdom of Anuyoga, and the basis covered by the terms such as the three of essence, nature, and compassion of Atiyoga, that is, in the center of the Dharma wheel in the heart of each sentient being, as the basis of the causal continuum, in the center of the five pure elements, the Dharmakaya Bodhicitta itself abides as the indestructible essence of the thigle, as it is said, and the six pure elements, including the five elements and consciousness, also merge into one taste in pairs, so the three extremely subtle doors originally abide in the nature of the three indestructible Vajras and are immovable in all aspects. The Vajramala Tantra says: "Whatever dwells in the heart of sentient beings is the self-born, undefiled wisdom body, the indestructible thigle of great bliss, pervading all like the sky, the self-nature of the non-abiding Dharmakaya." And as it is said in the Glorious Kalachakra Tantra: "Just as when taking water from a pot, the sky does not move, so the Vajradhara who pervades the sky is separated from objects and aspects, and is similarly located in the center of the body." And so on, it is widely said that this is the basis of liberation, the self-perfected Dharma nature, wisdom abides in itself, and it is determined as the cause of the resultant continuum. The Ear of Whispered Instructions says: "The essence of emptiness of all things is the same as self-nature and aspect, and it is not another meaning, that is, the meaning of self-nature." This is the cause, that is, the Vajradhara who is the agent of near attainment, that is, from beginningless time, the Buddha who is accomplished by the self-nature that is not stained by defilements, that is the cause of the Buddha who has the characteristic of attaining stainlessness. As it is said. The basis of purification, the resultant continuum, for this, as obscuring defilements, the dharmas that appear like samsara, although the objects of grasping do not truly exist, they are objects to be purified because they are attached to this and that by the inverted consciousness of the grasper. Obscured by it, it abides like a jewel in the mud. Naga
Tibetan
་སྒྲུབ་ཀྱིས། ས་ཡི་ནང་ན་གནས་པའི་ཆུ།། དྲི་མ་མེད་པར་ཡང་དག་གནས།། ཉོན་མོངས་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང། དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས།། ཞེས་ བཤད་པ་ལྟར་རོ།། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། གཞི་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ་གཞི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་མར་འབྲེལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡར་འབྲེལ་པས གཞི་འབྲས་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དོ།། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དབང་བསྐུར་བ་དང། དམ་ཚིག་རྣམས་དང། སྡོམ་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་གྱི སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ།། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བུམ་པ་དང། གསང་བ་དང། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། སློབ་མའི་དབང་དང། ཕྱིར་མི་ལྡོག པ་དང།ཐ་མལ་གྱིས་དབང་དང། མཆོག་གི་དབང་དང། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང། དངོས་གཞི་དང། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང། ལུང་བསྟན་པ་དང། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང། ཡོན་དབུལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང།། ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང།། བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན།། དེ་ཉིད་དབབ་དང་ཆུ་ནན་དང། བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ དང།། ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང།། མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་མཐོང་བསྟན།། ཚོགས་མཆོད་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད།། འདི་ཡིས་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ།། དམ ཚིག་ལ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན།བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང། བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཉིས་སོ།། དེ་ཡང་རིམ་པས་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང། སྦོམ་པོ་ བརྒྱད་རྣམས་སོ།། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ།། སྤུན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་མི་སྤང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་མི བྱ།། རང་གཞན་ཆོས་ལ་སྨད་མི་བྱ།། མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་མི་བསྒྲག། ཕུང་པོ་རྣམ་པ་སྨད་མི་བྱ།། དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་སྤངས།། གདུག་པ་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤངས།། མིང་སོགས་བྲལ་ལ་དེར་མི་རྟོག། དད་ལྡན སེམས་ནི་སུམ་མི་དབྱུང།། དམ་ཚིག་སྤོང་དང་བུད་མེད་སྨོད།། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ།། ཞེས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང།། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྤྱོད་ལམ་དང། བཟའ་བ་དང། མི་འབྲལ བའི་ཡོ་བྱད་སོགས་སྒྲུབ་པའི་དམ་
Chinese
通过修持。如所说，地中的水，无垢而真实存在。烦恼中之智慧，亦如是无垢而存在。二是道之续，谓以基续之染污，转为清净之方便，与知基相关，与得果相关，故基果之间，具能作所作之关系，是为道之续。从体性上分，有灌顶、誓言、律仪、三摩地、事业及成就之结合等。其中灌顶有：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、如是灌顶、世间灌顶、出世间灌顶、弟子灌顶、不退转灌顶、普通灌顶、殊胜灌顶、进入之仪轨、正行、随许、授记、赞叹、供养等。如金刚次第中说：灌顶自在入及忍恕，沐浴涂香及身供，驱逐魔障视为天，赐予誓言。彼性降临及水誓，宣告及抛弃珍宝，天降临及精勤，开眼指示善见坛城。会供供养及十八种，以此支分得圆满。如是等。誓言亦从体性上分，有守护之誓言及修持之誓言两种。初者为根本堕罪及支分堕罪。即次第为十四根本堕罪及八粗重堕罪。如云：不应诽谤师，不应违越善逝之教，不应诽谤同修，不应舍弃对众生之慈爱，不应舍弃菩提心，不应诽谤自他之法，不应向未成熟者宣说秘密，不应诽谤蕴，应舍弃对清净法之怀疑，应舍弃对恶毒者之慈爱，不应于离名等处作意，不应令具信者之心退转，舍弃誓言及诽谤妇女，是为根本堕罪。如是等，以及三摩地、行持、饮食、不离之资具等修持之誓言。
English
Through practice. As it is said, the water in the earth exists without impurity and truly. The wisdom from within afflictions also exists without impurity in the same way. Secondly, the continuum of the path is said to be the means by which the impurity that obscures the ground continuum is transformed into a means of purification, and it is related to knowing the ground. It is related to attaining the fruit, so between the ground and the fruit, there is a relationship of action and agent, therefore it is the continuum of the path. In terms of essence, there are empowerments, vows, precepts, samadhi, actions, and the union of siddhis. Among these, the empowerments are: vase empowerment, secret empowerment, wisdom-awareness empowerment, suchness empowerment, worldly empowerment, transcendental empowerment, disciple empowerment, irreversible empowerment, ordinary empowerment, supreme empowerment, the ritual of entering, the main part, subsequent permission, prophecy, praise, and offerings. As it says in the Vajra Sequence: "Entering with power and forbearance, bathing, applying fragrance, and offering the body, dispelling obstacles, considering as deities, giving vows. Causing that nature to descend and water vows, proclaiming and discarding jewels, causing the deities to descend and diligence, opening the eyes, showing the well-seen mandala. Gathering offerings, offerings, and eighteen kinds, with this, the limbs become complete." Like that. Vows are also divided in terms of essence, into vows of protection and vows of practice. The former are the root downfalls and the branch downfalls. That is, sequentially, the fourteen root downfalls and the eight gross downfalls. As it is said: "One should not disparage the teacher, one should not transgress the Sugata's teachings, one should not disparage one's brothers and sisters, one should not abandon love for sentient beings, one should not abandon bodhicitta, one should not disparage one's own or others' dharma, one should not proclaim secrets to the immature, one should not disparage the aggregates, one should abandon doubt about pure dharma, one should abandon love for the malicious, one should not conceptualize in places devoid of names, etc., one should not turn back the minds of those with faith, abandoning vows and disparaging women, these are called root downfalls." Like that, and also the vows of practice such as samadhi, conduct, food, and inseparable equipment.