Tibetan
ས་སྐྱོན་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ།། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིད་ཤེས་པ་དེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་སོ།། དེ་ཡང་བདེ་བས སྐྱོབ་པ་ནི་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་པོ་ལ།། ཅི་བདེ་བར་ནི་སྤྱད་པས་འགྲུབ།། ཅེས་པ་དང། མྱུར་བས་སྐྱོབ་པ་ནི། གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐབས་ལ་མཁས་ པས་ཚེ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས་ན་མྱུར་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ།དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ།། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱང།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན།། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་པ་དང། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ།། གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི ཆོ་ག་ཡིས།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། ཡང་ན། ཨེ་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐིག ལེའི་འགྲོས་ལས་ཤར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ།དེས་སྤང་བྱ་འགྱུར་བ་དེ་འཕོ་ བའི་བག་ཆགས་དང་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པས་ཀྱང་སྔགས་ཏེ།དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲས་ནི་ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ།། ཞེས་པ་དང། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན།། ཞེས་སོ། དེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་བཀའི་ཚོགས་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ སྣོད་དམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བཏགས་ཏེ།པི་ཊོ་ཀ་ཞེས་པ་གང་བུ་དང་བྲེ་བོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པས་དོན་གྱིས་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཚུལ་རྣམས་ གནས་ལུགས་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཞིབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་དང།སྡེ་སྣོད་འོག་མ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་འ
Chinese
因为是地的过失，所以在那里说。正如所说，因为迅速救护意识，所以是咒语。其中，以安乐救护，如《摩诃摩耶》所说： 欲妙五种受用事， 随其所乐而行即成。 这样，以迅速救护是，不依赖无数三劫的积聚等，以善巧方便能使一生等的果显现，所以安立为迅速和果乘。如《吉祥合和明点》所说： 亿万劫中， 难成之佛陀， 此生即能赐， 故名果乘也。 这样，如《佛陀合和》所说： 亿万无数劫， 一切诸佛实难得， 密咒此生之仪轨， 此生即能得成就。 如是宣说。又或者，以埃വം（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，如是）为代表的具足一切殊胜的空色大印所牵引，从大贪欲明点的运行中生起的俱生喜乐和空性本体成为一体的俱生智慧，是不变的，此大乐是诸佛的禁戒，由此，将所断的变异，即迁变的习气和相执，以意乐迅速之门救护，也是咒语。如《时轮》所说： 韵母和辅音的集合不是不变的，不变的音声是指最不变的安乐智慧金刚萨埵。同样，救护意识本身，一般也说咒语是最不变的智慧。这样，如《金刚顶》所说： 咒语一切之体性， 乃是诸佛之意也， 成就法之精要故， 与法界亦极相应。 如是。为了广为宣说，将这些教言的集合称为持明藏或金刚乘藏。因为“毕朵迦”（པི་ཊོ་ཀ་，梵文：piṭaka）是指筐和斗，所以实际上是从蕴、界、处之法到身和智慧之间的所知之理，如实地确定并详细地阐述，因此是极其广大的藏，并且下三藏的一切所诠
English
It is said there because of the fault of the earth. As it is said, it is mantra because it quickly protects consciousness. Moreover, saving with bliss is as stated in the Mahāmāyā: "The five objects of desire, whatever is enjoyed with pleasure, is accomplished." Saving with speed means that one can manifest the fruit of one lifetime etc. through skillful means without relying on the accumulation of countless eons, etc. Therefore, it is established as the swift path and the fruition path. As stated in the Glorious Union Point: "Even the Buddha, difficult to accomplish in hundreds of millions of eons, is given in this very life, therefore it is called the Fruition Path." Similarly, as stated in the Buddha Union: "What is not actually obtained by all the Buddhas in countless millions of eons, is obtained in this very life through the ritual of secret mantra in this very life." Thus it is said. Or, drawn by the great mudra of emptiness and form, which is complete with all perfections, represented by evaṃ (ཨེ་ཝཾ།, Devanagari: evaṃ, IAST: evam, thus), the coemergent bliss arising from the movement of the great desire bindu, and the coemergent wisdom in which emptiness and essence have become one, is unchanging. This great bliss is the discipline of all Buddhas. Therefore, it is also mantra because it protects the changeable that is to be abandoned, namely the habits of transmigration and conceptual clinging, through the door of swiftness of mind. As stated in the Kālacakra: "The collection of vowels and consonants is not immutable, but the immutable sound refers to the supreme immutable bliss wisdom Vajrasattva." Similarly, the mantra itself, which protects the mind, is generally referred to as the supreme immutable wisdom. Thus, as stated in the Vajra Peak: "The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas, because it accomplishes the essence of the Dharma, it is truly endowed with the Dharmadhatu." Thus it is. In order to explain it extensively, the collection of these teachings is called the Vidyādhara Piṭaka or the Vajrayāna Piṭaka. Because "Piṭaka" (པི་ཊོ་ཀ་, Devanagari: piṭaka) refers to a basket and a large bushel, in essence, it thoroughly establishes and elaborately explains the nature of knowable things from the phenomena of aggregates, elements, and sense bases to body and wisdom. Therefore, it is an extremely vast collection, and all the subjects of the three lower Piṭakas are
Tibetan
དིར་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ མོ་འང་ཡིན་ཏེ།སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབར་ལྟར།། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ།། རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ ལུས་འདུས།། ཞེས་སོ།། དེ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི། གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རིལ་བུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང།། ས་འོག་རལ་གྲི་དངོས་གྲུབ་དང།། མཁའ ལ་འཕུར་དང་མི་སྣང་དང།། ཤི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ།། ཞེས་ལས་ཆེན་བརྒྱད་གྲུབ་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆུང་ངུ་དང། འབྲིང་ནི་འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཕལ་པ་དང། ཆེན་པོ་ནི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་དྲུག་གམ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པ་དང།གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གསུམ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་སློབ་པའི་སར་གནས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཅན་ ནམ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང།དེ་ཉིད་འཇའ་ལུས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ དང།མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང། ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང། འདོད་ཅིང་འཆུམས་པ་མེད་པ་དང། འདོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང། ཚེ་ཚད་ལས་བརྒལ་བ་ དང།ཡིད་ཀྱིས་ལུས་སུ་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་མ་ཉམས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་དང། ལས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་པ་དེའི་ཚེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ གར་རྣམ་སྨིན།ཚེ་དབང། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལྔ་དང། མཉམ་སྦྱོར་དུ་བདུན་དུ་དབྱེ་བར་མཛད་ལ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་སམ་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཞུགས་པས་ཐུན་མོང་དང་ མཆོག་གི་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ།དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་གཞི་དང། ལྟ་བའི་རླུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ།། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཤིགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ན་གང་ཐ་དད་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས སྣང་ཚུལ་ལ་ཐ་དད་ཀྱང་གནས་ལུགས་སུ་སེམས་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་གཡོས་པ་མེད་པས་
Chinese
在此聚集圆满，也是一切律藏之母。幻化广大的经中说：平等义证悟自智之王，如大海中众河奔腾，于此无上义证悟大方便中，容纳了解脱乘无量法门。如是。其中明咒持有者是哪些呢？分为世间和出世间两种，第一种是：丸药眼药得成就，地下宝剑得成就，虚空飞行与隐身，不死与息灭疾病。如是成就八大事业的是小明咒持有者，中等是欲妙明咒持有者，大等是寿命和受用等欲求六劫或无数劫，以及色身明咒持有者三种。出世间是从见道起安住于学道位的双运有情，或无垢智慧之身，即是明咒持有者。其虽是虹身，却非三界之色身，且具有七种功德的差别：安住于等持，具有五种神通，于种种刹土中行利益之事，无有贪欲与吝啬，于无量欲妙中受用大乐，超越寿命之量，以意化身而住。其中，蕴之精华未衰损者，唯是智慧之身。业或等持衰损之时，则称为明咒持有者的智慧之身，对此分为摩诃瑜伽速熟、寿命自在、大手印、任运成就五种，以及合修七种。以彼等作为应学之基础，或入此乘，故能获得共同与殊胜之成就，因此是明咒持有者的律藏。吉祥集密续释中说：所谓明咒持有者的律藏，是明咒师所应学的基础，以及此见之风的成就之边际。如是宣说。此即是金刚乘，若说金刚为不可分和不可坏之义，则何者不可分呢？轮回与涅槃二者，显现上虽有差别，然就实相而言，从未动摇于心性。
English
Here, being gathered and complete, it is also the mother of all Vinaya Pitakas. In the expanded illusion it says: The king of self-awareness who realizes equality, like all rivers flowing into the great ocean, in these supreme meaning realization great methods, contains all the immeasurable vehicles of liberation. Thus it is. What are the Vidyadharas? There are two types: mundane and supramundane. The first is: Accomplishment of pills and eye medicine, accomplishment of underground sword, flying in the sky and invisibility, immortality and pacifying diseases. Thus, accomplishing the eight great activities is the small Vidyadhara, the medium is the ordinary Vidyadhara of desire, the great is the desire for six kalpas or countless kalpas of life and enjoyment, and the three Vidyadharas of form. The supramundane is the dualistic being who abides in the stage of learning from the path of seeing, or the body of immaculate wisdom, which is the Vidyadhara. Although it is the rainbow body, it is not the form of the three realms, and it has seven qualities: abiding in samadhi, possessing the five clairvoyances, performing the benefit of going to various Buddha-fields, being without greed and stinginess, enjoying great bliss in infinite desires, exceeding the measure of life, and abiding in the mind-made body. Among them, those whose essence of aggregates has not deteriorated are only the wisdom body. When karma or samadhi deteriorates, it is called the wisdom body of the Vidyadhara, which is divided into five types: Mahayoga quick ripening, life empowerment, Mahamudra, spontaneous accomplishment, and seven types of combined practice. Because they are the basis for learning, or entering this vehicle, one can obtain common and supreme accomplishments, therefore it is the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas. In the commentary on the Good Army Tantra, it says: The so-called Vinaya Pitaka of the Vidyadharas is the basis for the Vidyadharas to learn, and the limit of the accomplishment of the wind of this view. As it is said. This is the Vajrayana, if Vajra is said to be indivisible and indestructible, then what is indivisible? Samsara and Nirvana, although they appear to be different, in reality, they have never moved from the nature of mind.