Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས། རྒྱུའང་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་བས་དོན་དམ་མཐོང་བར་འདོད་ལ།སྔགས་སུ་བྲལ་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པས་འཕགས། ལམ་ཡང་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་གིས་ལམ་བསྐལ་ཆེན་དུ་མར་བགྲོད་དགོས་པ་ཉིད།སྔགས་སུ་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས། འབྲས་ བུའང་མཚན་ཉིད་དུས་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད།སྔགས་སུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པས་འཕགས། སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱིས་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ ལ།སྔགས་སུ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་འཕགས། དུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་པས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་འགོར་ལ། སྔགས་སུ་དམ་ཚིག་མ་ ཉམས་པས་ཚེ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་འགྲུབ་པས་འཕགས།ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལ་འདོད་ཡོན་སྤངས་ཏེ་སྒྲུབ། སྔགས་ལ་གྲོགས་སུ་བྱེད་པས་འཕགས། རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་མཚན་ཉིད་པས་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་ ལ།སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས། བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའང་མཚན་ཉིད་པས་གནས་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཕན་པ་ཙམ་ལས་ཆེར་མི་འགྲུབ། སྔགས་ཀྱིས་ལས་ གང་ཡང་རུང་བས་ཚར་གཅོད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་འཕགས།དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་ལ་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་ངེས་ པར་བྱེད་པས་འཕགས།བྱ་སླ་བས་ངལ་དུབ་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་པ་དང། ཚེགས་ཆུང་ངུས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལ། སྦྱིན་ སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསགས་དགོས་པ་ཉིད།སྔགས་སུ་ཉུང་ངུ་ཙམ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབ་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་སྤེལ་ནས་སྦྱིན་པ་བྱར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ཤེས་པ་དང།ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང། ཉོན་མོངས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྤངས་པར་དག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་ དུ་འདུམས་ཤིང་རྫོགས་པས་འཕགས་སོ།། གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་སྐུ་སྣང་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང། ལུས་བྱ་བ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་ནས་ད
Chinese
因为殊胜瑜伽能在一瞬间证悟智慧，所以殊胜。原因也在于，唯有经由名相之道的积聚等在前行，才能期望见到究竟实相。密法则以强力指示本来就安住于自心的离戏智慧，从而证悟法性之真谛，所以殊胜。道路方面，唯有名相之道需要通过积聚资粮，以止观交替的方式，在漫长的劫数中行进。密法则进入止观无别的道，从而迅速行进，所以殊胜。果位方面，唯有名相之道认为果位会在漫长的时间之后才出现。密法则认为基果无别，当下任运成就，所以殊胜。地方面，唯有名相之道以次第断证来区分，所以认为有十一地。密法则以十二不染莲花之地，以及十三金刚持地等而殊胜。时间方面，唯有名相道需要三大阿僧祇劫等漫长时间。密法则因为不违越誓言，所以能在一生等时间内成就，所以殊胜。受用方面，唯有名相道需要舍弃欲妙来进行修持。密法则将欲妙作为助伴，所以殊胜。瑜伽方面，唯有名相道将止观区分为不同。密法则将无别的不可思议瑜伽作为道用，所以殊胜。成办自他利益方面，唯有名相道只能暂时带来些许利益，无法成办大利益。密法则通过任何事业，以诛杀和摄受等多种方式来利益自他，所以殊胜。见解方面，唯有名相道不了解果乘的深奥之处。密法则确定无疑地证成果位大秘密，所以殊胜。因为容易修持，避免了劳累的过失，并且以微小的努力就能成就大利益，所以也比名相道殊胜。积聚资粮方面，唯有名相道需要在无数劫中，以布施等六度波罗蜜多的行持来广大地积聚。密法则即使是少许的布施，也能通过密咒的加持，增益到如同虚空宝藏一般，并且能够行持布施，因此广大，并且了知一切处所都是佛刹，一切受用都转为资粮，烦恼也无需以自性来断除就能清净，从而迅速圆满福德和智慧资粮，所以殊胜。此外，唯有名相道认为显现的色身是幻化的自性，身
English
It is superior because the extraordinary yoga realizes wisdom in an instant. The reason is that only by proceeding with the accumulation of characteristics, etc., can one hope to see the ultimate truth. In mantra, it is superior because it forcefully introduces the wisdom of separation, which dwells within oneself, thereby realizing the truth of the dharma. In terms of the path, only the path of characteristics requires accumulating merit and traversing the path through great eons by alternating between shamatha and vipashyana. In mantra, it is superior because it quickly traverses by entering the path of non-duality of shamatha and vipashyana. In terms of the result, only the path of characteristics believes that the result will occur after a long time. In mantra, it is superior because it believes that the basis and result are non-dual and spontaneously accomplished in the present. In terms of the ground, only the path of characteristics distinguishes by gradual abandonment and realization, so it believes in eleven bhumis. In mantra, it is superior because of the twelve undefiled lotus bhumis and the thirteen vajradhara bhumis, etc. In terms of time, only the path of characteristics takes a long time, such as three countless great eons. In mantra, it is superior because it accomplishes in one lifetime, etc., by not violating the vows. In terms of enjoyment, only the path of characteristics requires abandoning desirable qualities to practice. In mantra, it is superior because it makes desirable qualities into companions. In terms of yoga, only the path of characteristics distinguishes between shamatha and vipashyana. In mantra, it is superior because it makes the non-dual, inconceivable yoga into the path. In terms of accomplishing the benefit of oneself and others, only the path of characteristics can only bring some temporary benefit and cannot accomplish great benefit. In mantra, it is superior because it benefits oneself and others through any activity, through many means of subjugation and attraction. In terms of view, only the path of characteristics does not understand the profoundness of the fruition vehicle. In mantra, it is superior because it definitely realizes the great secret of the fruition. It is also superior to the path of characteristics because it is easy to practice, avoids the fault of fatigue, and accomplishes great benefit with little effort. In terms of accumulating merit, only the path of characteristics needs to accumulate extensively in countless eons through the practice of the six paramitas, such as generosity. In mantra, even a small amount of generosity can be increased to be like a treasure of space through the blessings of mantra, and one can practice generosity, so it is vast, and one knows that all places are buddhafields, all enjoyments are transformed into merit, and afflictions can be purified without abandoning their nature, thereby quickly accumulating and perfecting the accumulations of merit and wisdom, so it is superior. Furthermore, only the path of characteristics believes that the manifested form body is the nature of illusion, and the body
Tibetan
གེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མེད། སྔགས་སུ་སྐུའི་གསང་བ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང།ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་འཕྲོ་ལས་མ་འདས་པས་འཕགས། མཚན་ཉིད་དུ་གསུང་བྲག་ཆ་ལྟར་སྟོང་པ་དང། ངག་སྨྲ་བའི་འཇུག་པ་བཅད་དེ་དགེ་ བ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་མེད།སྔགས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་དབྱངས་མི་ཤིགས་པའི་ནཱ་ད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་དང། ངག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་གནས་པས་ སྒྲ་ཚིག་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ཤར་བས་ཅི་སྨྲས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས།མཚན་ཉིད་པས་ཐུགས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་རྒྱས་ འདེབས་པ་དང།ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདུ་འཕྲོ་བཀག་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆོས་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས།ཡིད་ཀྱིས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ།། དེ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པས་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན། དགོངས་པ ལུང་སྟོན་ལས།ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ།། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ།། ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་པས་སྡུད་པར་བྱའོ།། གཉིས་ པ་ངོ་བོ་ནི།སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གང་ཞིག་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བལྟ་བས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དུ་ སྣང་བས་བྱེད་ལས་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་པས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གོ།གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི། མ་ན་ཡིད་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ ཕྱིས་བསྣན་གྱི་དབང་གིས་མནྟྲ་ཞེས་པ།གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི།། རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད།། ཡིད་དེ་མན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད།། ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན།། ཅེས་དང། སྔ་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང། སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཤེ
Chinese
没有进入格外的。在密咒中，身体的秘密，所有显现为器情世界的一切，都是本尊和宫殿。身体圆满为坛城，因此本尊的手印不会超出积聚和消散，所以是殊胜的。在名相中，声音如同岩石的回响般空性，并且断绝了语言的进入，只有进入善行。在密咒中，语的秘密，知晓声音是不坏的大音（梵文：nāda，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：音）的自性，因此降下正法的雨，并且语言从一开始就安住于语的坛城中，因此所有发出的声音和词语都显现为密咒的自声，因此所说的一切都具有无碍的力量，为了成办事业而殊胜。名相者，心的所有念头和分别都是无自性的，因此进行印证，并且阻止平凡之心的分别念的积聚和消散，从而修持寂止和胜观的禅定。在密咒中，心的秘密，法性是无上不变的大乐，并且具足一切殊胜的无实有之体性，显现为空性双运的自性。因此，心的一切念头和分别都无碍地显现为法性的游舞，因此禅定如河流般持续的瑜伽，在无二的等持和后得中，自然成就于无分别的坛城中，所以是殊胜的。仅仅通过这些例子就可以理解到其他不可思议的差别。总而言之，在《意趣显说》中说：在极其无数的劫中，诸佛所知的一切，密咒士们在同一时间，一生中获得圆满的菩提。如是说，应当总结。第二，本体是：如来所说的任何大乘经典，都视作因果无别任运成就，因此，轮回的实相显现为道谛，痛苦的实相显现为灭谛，通过对作为所作之基础的实相不作取舍而修持，从而迅速成就果位。第三，词义是：玛纳（藏文：མ་ན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：mana，汉语字面意思：意）是意，扎亚（藏文：ཏྲ་ཡ་，梵文天城体：त्रय，梵文罗马拟音：traya，汉语字面意思：救护）是救护，由于后来添加的字母，所以称为曼扎（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒）。《秘密集会》中说：由于根和境的因缘，心中所产生的任何事物，此心被称为“曼”（藏文：མན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意），“扎”（藏文：ཏྲ་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护之义。在古老的《明点普照大论》中也说：三种密咒的词义是：
English
There is nothing beyond entering virtue. In mantra, the secret of the body, everything that appears as the container and its contents, are deities and palaces. The body is perfected as a mandala, so the mudras of the deities do not go beyond accumulation and dispersion, therefore it is supreme. In characteristics, speech is empty like the echo of a rock, and the entry of speaking is cut off, there is only entry into virtue. In mantra, the secret of speech, knowing the nature of indestructible great sound (Sanskrit: nāda, Romanized Sanskrit: nada, literal meaning: sound), therefore raining down the Dharma, and speech has always resided in the mandala of speech, so all sounds and words that are uttered manifest as the self-sound of mantra, so everything that is said has unobstructed power, therefore it is supreme for accomplishing purposes. Those with characteristics, all thoughts and concepts of the mind are without inherent existence, therefore sealing, and blocking the accumulation and dispersion of ordinary mind's thoughts, thereby cultivating calm and insight meditation. In mantra, the secret of the mind, the Dharma nature is the supreme unchanging great bliss, and possessing the essence of all perfections, manifesting as the nature of the union of emptiness and appearance. Therefore, all thoughts and concepts of the mind manifest unceasingly as the play of Dharma nature, so meditation is like a continuous river of yoga, in the non-dual samadhi and post-meditation, spontaneously accomplished in the mandala of non-conceptualization, therefore it is supreme. Just by these examples, other inconceivable differences can be understood. In short, in the 'Explanation of Intentions', it says: In extremely countless eons, whatever is known by the Buddhas, mantra practitioners in the same time, in one lifetime, attain perfect enlightenment. Thus it is said, it should be summarized. Secondly, the essence is: Whatever Mahayana scriptures are spoken by the Teacher, are regarded as cause and effect being inseparable and spontaneously accomplished, therefore, the nature of the origin of suffering manifests as the path truth, and the nature of suffering manifests as the cessation truth, by practicing without acceptance or rejection of the reality that is the basis of action, thereby quickly accomplishing the result. Thirdly, the etymology is: Mana (Tibetan: མ་ན་, Devanagari: मन, Romanized Sanskrit: mana, literal meaning: mind) means mind, and traya (Tibetan: ཏྲ་ཡ་, Devanagari: त्रय, Romanized Sanskrit: traya, literal meaning: protection) means to protect, due to the later addition of letters, it is called mantra (Tibetan: མནྟྲ་, Devanagari: मंत्र, Romanized Sanskrit: mantra, literal meaning: mantra). In the 'Secret Assembly' it says: Due to the causes of the senses and objects, whatever arises in the mind, that mind is called 'Man' (Tibetan: མན་, Devanagari: मन, Romanized Sanskrit: man, literal meaning: mind), 'Tra' (Tibetan: ཏྲ་, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: tra, literal meaning: protection) means to protect. In the ancient 'Great Clear Light Drop' it also says: The etymology of the three mantras is: