Tibetan
ག་ལྟ་བུ་དང། གཡུ་དང་ གཡུའི་སྔོན་པོ་དང།མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུར་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཡང་ དག་པར་འདས་པས་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟང་པོར་མ་མཛད། སེམས་ཅན་གྱིས་ངན་པར་མ་བཅོས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ མ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་གདོད་མ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་གཤིས་ལུགས་སུ་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ།། རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་ བཅོས་ཕྱིར།། རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་ལ།། དེ་མིང་ཞེན་པ་གྲོལ་ཕྱིར་དུ།། ཐ་སྙད་གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས།། ཞེས་སོ།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན ཀྱང།བོད་ཀྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་དང་གསང་སྔགས་གཉིས་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དང། བྱེ་བྲག་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་ལྟ་བར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་ དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པའི་བློ་ངོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་སྒོམ་པ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་འཆད་མོད། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བློ་མ་ཕྱོགས་པའི་གཏམ་སྟེ། གོང་དུ བཤད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་ཤིན་ཏུ་ཡིན་ཏེ།ལྟ་བ་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བའི་དོན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཚད་མ་ཡིན་ལ།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ བློའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་པར་རྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་ལའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གིས་སྣང་ཚུལ་དུ་མར་མཐོང་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱིའི་ དབྱིངས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ།། ཡང་གནས་ལུགས་ལ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནའོ།། དེ་ནི་མདོ་ལམ་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར མེད་པར་གྲུབ་ཟེར་ན།དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་མེད་དགག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་ གཞིར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང།སྔགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མ་ཚང་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མེ་ལོང་གི་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་མཐོང་ལ།རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་དུ་སེམས་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་ པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རིང་དུ་བྱས་པ།ནང་གི་བདེ་བ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དབང་པོས་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་བདེ་ བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ།ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་དུ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད།། ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་ པའི།། སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན།། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་མེད་པ།། ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བ།། སྟོང་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཉིད།། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མིན།། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་དང། ཀུན རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཙམ་ལས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གནས་པའི་གནད་མི་ཤེས་ལ།དེ་མ་ཤེས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྡོམ་པ་མི་ ཤེས།དེ་མ་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་འཆིང་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་སུ་ བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པའམ།དེ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་ རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བློ་སྦྱངས་བས་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གློ་བུར་པའི་སྣང་ཚུལ་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་གདོད་མའི་ག
Chinese
比如像，绿松石和绿松石的蓝色，以及蜡烛和蜡烛的光芒一样，本来就安住于双运、本体一味的自性之中，这是真谛无别殊胜的法身。由于完全超离了执着的思虑言说，所以仅仅是名言上才安立为真谛无别、超离思虑言说。它没有被佛陀修饰得更好，也没有被众生改造得更坏，因此不是造作、突发的法，而是本来就有的、根源可靠的法，是心性本来的实相，本来就是如此安住的缘故。如《佛陀秘密道次第》中所说： “国王行径未曾作，未曾改造之故，自性任运无有别，为离彼名执着故，名言二谛思言超。” 如此等等。 两种真谛的状况，虽然是密咒的见解特别超胜，但有些藏地的学者认为，总的来说，显宗般若乘的见解和密宗没有差别，并且认为具体来说，如所显现的世俗谛不能作为见解，因为是缘于世俗境的、有境者所修习的心之相，就像修习慈悲菩提心等等一样。 如此宣说。 这是不了解金刚乘宗义的说法。上面所说的，是了解密咒见解的关键，非常重要，而且是应当修习的。所谓见解，就是以与一切法本初状态相符的智慧之眼来观察，对于圣者们不迷乱的智慧所显现的，就是一切法的实相，是胜义谛的真实定量。而众生们迷乱的心的分别识境所显现的法，则是显现方式上的世俗谛，是虚假的。例如，对于同一杯水，六道众生所见各不相同，而佛陀们则显现为母玛玛格的法界。 此外，在实相上，没有任何可执着的，唯是远离戏论。如果说，这是显宗道上所说的无有错谬的特征，因此成立了显密见解没有差别，那么，从法界远离一切戏论的角度来说，法身的形象作为道用。
English
For example, like turquoise and the blue of turquoise, and like a candle and the light of a candle, it has always abided in the nature of coemergent, one essence, which is the great Dharmakaya, the ultimate truth that is beyond distinction. Because it has completely transcended the thoughts and expressions of clinging, it is only nominally designated as the ultimate truth that is beyond distinction and beyond thoughts and expressions. It has not been made better by the Buddhas, nor has it been made worse by sentient beings, so it is not a fabricated, sudden dharma, but a primordial, authentic dharma, the intrinsic nature of mind, which abides as such. As it is said in the Secret Path Stages of the Buddha: "Because the royal path has not been made, nor has it been altered, the self-nature is naturally inseparable. To liberate from attachment to that name, the second term transcends thought and expression." And so on. Although the state of the two truths is a particularly excellent view of mantra, some Tibetan scholars generally believe that there is no difference between the view of the Paramita Vehicle and the secret mantra. In particular, how things appear in conventional truth is not suitable as a view, because it is the mind that is focused on conventional objects, like meditating on love, compassion, and bodhicitta. So they explain. This is a statement that does not turn the mind towards the tenets of the Vajrayana. What was said above is the key to understanding the view of mantra, which is very important and should be meditated upon. The so-called view is to look with the eye of wisdom that is in accordance with the original state of all dharmas. What appears to the non-mistaken wisdom of the noble ones is the true measure of the ultimate truth of the state of all dharmas. The dharmas that appear in the realm of the deluded minds of sentient beings are false in the way they appear in conventional truth. For example, even with one water, the six realms see it in different ways, and the Buddhas see it as the realm of the mother Mamaki. Furthermore, in reality, there is nothing to be grasped, only freedom from elaboration. If it is said that this is the unmistakable characteristic described in the Sutra path, and therefore it is established that there is no difference between the views of Sutra and Tantra, then from the point of view that the sphere is free from all elaboration, the form of the Dharmakaya is used as the path.
Chinese
虽然如显宗大乘中所说，但仅以离戏无遮，作为所有无漏法的基础，不具备一切种类的殊胜空性，以及密咒所特有的大乐功德。从无垢光中说：如虚空界，如镜中显影般，必定能见到无生之法。认为自心所显现的种种显现与梦境相同。远离了分析微尘集合之自性的法，所产生的断灭空性。随顺于内在的安乐，成为自知的法。完全舍弃外在感官所能自知的安乐之法。等等。因为这样说过。在《见解扼要》中说：五蕴分析是空性，如水上之树无有心要。一切种类殊胜具足的空性，就是那样变化的。无生无灭，在此见到的是什么？以空性的事物来空性。不是分析五蕴。如是宣说。仅仅是确定了世俗的无自性，却不了解本来就存在于大清净平等中的要点。因为不了解这一点，所以不了解安排色身二身缘起的方便道之律仪。因为不了解这一点，所以不了解积累受用欲妙之殊胜资粮的方法，因此必须以取舍之束缚，依赖于三大阿僧祇劫的边际。在密咒中，以乐空双运之法界与智慧二无别的自性，殊胜的果位本自任运成就而安住的初始状态，通达此极清净之状态作为见解之对境，并唯于此修学，或令于此串习，即是修行。因此，通过这些方便道，修习如幻之生起次第，以及专注于气脉明点的圆满次第，从而使由不净的依他起所生的错觉妄念，以及忽然显现的外器内情五蕴十二处十八界等一切，逐渐消逝，最终证得完全清净之身与智慧的原始坛城。
English
Although it is as explained in the Mahāyāna of the Exoteric teachings, it does not fully possess the emptiness that is endowed with all kinds of excellence, which is the basis for all uncontaminated dharmas, and the qualities of great bliss that are unique to mantra, by merely being free from elaboration and non-affirming. From the Immaculate Light, it is said: Like the realm of space, one will surely see the unborn dharmas as if reflected in a mirror. Thinking that the various appearances manifested by one's own mind are like dreams. Far removed from the emptiness of annihilation that arises from analyzing the nature of the collection of subtle particles. Following after the inner bliss, becoming a self-knowing dharma. Completely abandoning the dharma of bliss that can be self-known by the external senses. And so on. Because it is said so. In the "Summary of Views," it says: The analysis of the aggregates is emptiness, like a tree in the water without essence. The emptiness that is endowed with all kinds of excellence, that is how it changes. What is seen here is unborn and unceasing. Emptiness by means of empty things. Not by analyzing the aggregates. Thus it is declared. Merely establishing the absence of characteristics of conventional truth, one does not understand the key point of being primordially present in the Great Purity and Equality. Because one does not understand this, one does not understand the vows that are the means of arranging the interdependent relationship of the two form bodies. Because one does not understand this, one does not understand the method of accumulating the special accumulation of enjoying desirable qualities, therefore one must rely on the edge of three countless eons with the bonds of abandonment and adoption. In mantra, by the nature of the indivisibility of the realm of bliss and emptiness and wisdom, the initial state in which the supreme fruit is naturally and spontaneously accomplished is understood as the object of view, and learning or familiarizing oneself with that alone is practice. Therefore, by these means, practicing the illusory generation stage and focusing on the essential points of the channels, winds, and bindus in the special completion stage, all the impure, dependent-arising, illusory thoughts, and the sudden appearances of the external world, internal beings, aggregates, elements, sense bases, etc., gradually disappear, and finally the primordial mandala of completely pure body and wisdom is attained.