Chinese
将愚痴置于末位，并且向诸佛和伟大的菩萨们祈请示现世俗谛之身，以及了知舍弃此精要之法等罪业是无尽的。此外，通过三乘之门，也因为是归属于最终的决定意义法轮，所以也成就了究竟的决定意义。在《不退转法轮经》中也说：此后，那位世尊的侍奉者，名为悦耳妙音的大菩萨从莲花座上起身，禀告道：世尊，这个娑婆世界存在多久呢？佛回答说：善男子，从这个世界向西，经过恒河沙数的世界。禀告道：世尊，那个世界里，哪位世尊在说法呢？是如来释迦牟尼。说法是怎样的呢？是从三乘开始的。哪三乘呢？声闻乘、缘觉乘和大乘，就是从这三乘开始说法的。诸佛世尊所说的法是一致的吗？善男子，诸佛世尊所说的法是一致的。诸佛世尊所说的法在哪些方面一致呢？佛回答说：诸佛世尊所说的法在不退转法轮方面是一致的。等等，广为宣说。第四，关于宣说金刚乘的论藏，也有三点：从因乘中超胜的方式，从本体、词义和分类的角度进行阐述，以及具备该特征的法轮运转的方式。第一点也有两个方面： общей и частной. 第一点是：一般来说，大乘分为因、特征和果金刚乘两种。《善成续》中说：因和果的差别，是波罗蜜多乘和无上金刚乘。第二点是：在衡量不可思议、深广的法性实相时，特征乘通过理性的方式衡量，以思维意识推测，以确定的量度确定胜义谛的
English
Putting ignorance at the end, and requesting the Buddhas and great Bodhisattvas to manifest the body of conventional truth, and knowing that abandoning this essential Dharma and other sins are endless. Furthermore, through the gate of the three vehicles, also because it belongs to the final definitive meaning wheel, the ultimate definitive meaning is also accomplished. In the Sutra of the Wheel of Non-Retrogression, it is also said: After that, the attendant of that Bhagavan, the great Bodhisattva named Sweet Sound, rose from the lotus seat and reported: World Honored One, how long does this Saha world exist? The Buddha replied: Son of good family, from this world to the west, passing through worlds as numerous as the sands of the Ganges River. Reported: World Honored One, in that world, which World Honored One is teaching the Dharma? It is the Tathagata Shakyamuni. What kind of Dharma is taught? It starts from the three vehicles. Which three vehicles? The Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle, that is, the Dharma is taught starting from these three vehicles. Is the Dharma taught by the Buddhas and World Honored Ones consistent? Son of good family, the Dharma taught by the Buddhas and World Honored Ones is consistent. In what aspects is the Dharma taught by the Buddhas and World Honored Ones consistent? The Buddha replied: The Dharma taught by the Buddhas and World Honored Ones is consistent in the Wheel of Non-Retrogression. And so on, widely proclaimed. Fourth, regarding the explanation of the collection of Vajrayana, there are also three points: the way of surpassing from the cause vehicle, the explanation from the perspective of essence, definition, and classification, and the way of turning the wheel of Dharma that possesses that characteristic. The first point also has two aspects: general and specific. The first point is: In general, the Mahayana is divided into two types: cause, characteristic, and result Vajrayana. The Well-Accomplished Tantra says: The difference between cause and result is the Paramita Vehicle and the Supreme Vajra Vehicle. The second point is: When measuring the inconceivable, profound, and vast reality of Dharma, the characteristic vehicle measures through rational means, infers with thinking consciousness, and determines the ultimate truth with a definite measure.
Tibetan
ན་པ་བློས་བྱས་ཀྱི་གཞི་དང།དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་དང། དེ་ལ་རྟོག་ དཔྱོད་ལྷག་མཐོང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།དུས་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་འདུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཟབ་པ་ཙམ་དང། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བླང་དོར་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ།སྔགས་སུ་གཏན་ཚིགས་དང་བློས་བྱས་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་མ་ ལྟོས་པར།དབང་གསུམ་པ་དང། ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པ་དང། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས།དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་བློས་གནས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ དང།རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞི་རྒྱུད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་ དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པར་རྟོགས་པས་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་བསྟན་པས།ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་དང། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐོང་ལམ་ནས་མི་སློབ་པའི་བར་གྱི་ འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། རྣམ་པ་གཞན་དུ། མྱུར་བ་དང། བདེ་བ་དང། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མྱུར་བ ཡིན་ཞེ་ན།སྐྱེ་བ་འདི་འམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བསྐལ་པ་གསུམ་མམ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཅིས་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པས་ཡོངས་ སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང།སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་ སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང།སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལའང་ཡོད་ཅིང། ཏིང་ངེ་
Chinese
此外，仅以分别念所造之基，以及于彼生起定解之智，并以勤奋安住之止观，以及仅以分别观察立为胜观之三摩地，以及于长时之中积聚无数资粮之因所得之果，仅以缘彼之甚深，以及广大之蕴、界、处等亦皆安立为世俗谛，且唯以取舍之强烈执着所缠缚。然于密咒之中，不依赖于理证与分别念所生之思所成慧，而以第三灌顶，以及强行降伏智慧，并以金刚身之缘起，以要害击中脉、风、明点，从而未经分别念所造之智慧，现前无分别之法性，或安立为法身之精华。于彼之自性之中，自性安住，从而证悟胜义谛，并于一生等之中现证菩提，故为甚深之现观生起。广大亦为自性清净之坛城中本自安住，从而安立基续。依靠彼之显现为世俗之器情有情，一切皆证悟为远离取舍之天、宫殿与刹土之庄严，从而显示道之因皆为应修之法。故为安立共同之成就八大成就等，以及不共之道从见道至无学道之果之相续，故于甚深且广大之义无有愚昧。另一方面，以迅速、安乐与善巧方便亦超胜。如何迅速耶？即此生，或十六生，或三劫，或八劫即可获得菩提。何因迅速耶？以仪轨之殊胜，诸天真实接受供养，从而具有受用所生之福德。且以咒力，一滴水亦可变为恒河沙数，从而生起如是之福德。且初学者现前清净田之三摩地，以遮止不净之显现。仅以咒与三摩地之差别，亦具有此等成熟有情之殊胜因，仅入此乘亦有。三摩
English
Furthermore, it is merely a basis created by conceptual thought, and the quiescence of diligently establishing the mind upon the arising of definitive understanding of it, and the samadhi that is merely designated as vipashyana through analytical investigation, and the profundity of merely focusing on the result obtained from the cause of accumulating countless collections over a long period of time, and even the vast aggregates, elements, and sense bases are all established as conventional truth, and are merely bound by strong clinging to acceptance and rejection. However, in mantra, without relying on reasoning and wisdom arising from conceptual thought, but through the third empowerment, and forcibly subduing wisdom, and through the interdependent connection of the vajra body, striking the vital points of the channels, winds, and bindus, thereby realizing the wisdom that is not created by conceptual thought, the nature of non-conceptual reality, or establishing the essence of the dharmakaya. By naturally abiding in that very nature, one realizes the ultimate truth and manifests enlightenment in one lifetime, etc., thus generating profound direct perception. The vastness also naturally abides in the mandala of the clear light of space, thereby establishing the ground continuum. By relying on that, all appearances of vessels and beings that appear as conventional are realized as the deities, palaces, and adornments of the pure lands that are free from acceptance and rejection, thereby showing that the causes of the path are all practices to be cultivated. Therefore, in order to establish the common siddhis such as the eight great siddhis, and the uncommon continuum of the result from the path of seeing to the path of no more learning, there is no ignorance regarding the profound and vast meaning. In another way, it is also superior due to its swiftness, ease, and skillful means. How is it swift? That is, one can attain enlightenment in this life, or in sixteen lives, or in three kalpas, or in eight kalpas. What is the cause of its swiftness? Due to the excellence of the ritual, the deities actually receive offerings, thereby possessing the merit arising from enjoyment. And through the power of mantra, even a single drop of water can be transformed into as many grains of sand as there are in the Ganges River, thereby generating that much merit. And the beginner manifests the samadhi of purifying the field, which prevents impure appearances. Even with each difference between mantra and samadhi, there are these special causes for maturing sentient beings, which are present even just by entering this vehicle. Sama
Tibetan
འཛིན་ གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པ་དང།ཇི་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་ པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ།རྒྱུ་ཅིས་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་འཐོབ་པ་དང། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་ སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང།སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང། མཚན་ བཅས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང།བདེན་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ།། གཞན་ཡང་ར་ལི་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ།། མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང།། རྒྱུད་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས།། དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ དང།། བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང།། ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང།། ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང། ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བཅོ་ལྔ་ཡིས།། རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས བསྟན་པས།ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དོན་དམ། མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ།དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་རུང་མ་འགགས་པར་གནས་ པ་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་སྟེ།ཕྱི་མ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་འགོག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས།སེམས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལམ་སྣང་ཆ་སྣོད་བཅུད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་སྣང་བས་ འཁོར་འདས་བཟང་ངན་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ།དེ་གཉིས་ཀྱང་བླང་དོར་རེས་འཇོག་ཅན་མ་ཡིན་པར་གསེར་དང་གསེར་གྱི་ཁ་དོ
Chinese
执的行境以色法二谛的方式，缘于果的形象的智慧，从最初到最后存在。怎样才是安乐呢？就是身心没有粗重的感受。什么因才是安乐呢？就是能成就具有六种福分的身体，获得神通和众多禅定，以咒语的力量，诸佛现身安住，以咒语和续部的结合，成办一切有情的心愿。善巧方便是什么呢？就是无有迁变的安乐等戒律的修学，有相和无相的禅定的修学，证悟二谛从原始以来无有分别的自性的智慧的修学，以及进入行境等。此外，在惹里不可思议续中说：声闻等小乘，没有口诀，见、行、心之执持，续和道与果位，时和受用瑜伽，自他利和必要，无有劳累断除边际，轻松，积聚资粮和差别，以十五种差别，持明乘极为超胜。这样宣说了。以见超胜之处是：心性自身是胜义谛，七宝自性本来任运成就。也就是，从本体自性清净的方面来说，是法界胜义。安住于超越痛苦的所有法的事业，那本身从清澈明亮，远离一切遮蔽的方面来说，是智慧胜义。于此，身和智慧的功德能生而不灭地安住，是果的胜义。后者之中，诸佛的身语意功德事业五种大秘密，果的法类任运成就地安住，就是将自性原始的止息确立为胜义谛大真理。心性自身胜义谛的功用或者显现，器情世间如同世俗显现的那些，也以自身显现为身和智慧的大坛城，轮涅善恶无有分别，圆满于平等性中而确立，是世俗谛。这二者也不是取舍轮换的，如同黄金和黄金的颜色。
English
The wisdom that focuses on the image of the fruit in the manner of the two truths of form, from the perspective of the object of grasping, exists from beginning to end. How is it happiness? It is the absence of coarse sensations in body and mind. What cause is happiness? It is the accomplishment of a body endowed with six fortunes, the attainment of miraculous powers and many samādhis, the manifest presence of the Buddhas through the power of mantras, and the accomplishment of all beings' wishes through the union of mantras and tantras. What is skillful means? It is the training in ethics, such as immutable happiness, the training in samādhi with and without signs, the training in wisdom that realizes the nature of the two truths as inseparable from the beginning, and entering into the realm of practice. Furthermore, in the Inconceivable Tantra of Rali, it says: "The Hearers and other Lesser Vehicles do not have instructions. View, conduct, mind-holding, Tantra, path, and fruition, time, enjoyment, and yoga, self and other benefit and need, freedom from fatigue and exhaustion, little effort, accumulation of merit and distinction, by fifteen distinctions, the Vidyādhara Vehicle is supremely excellent." Thus it is taught. The excellence in view is that the nature of mind itself is the ultimate truth, the seven treasures, spontaneously accomplished from the beginning. That is, from the aspect of the essence being naturally pure, it is the ultimate dimension. That which abides as the basis for all phenomena beyond suffering, from the aspect of being clear and free from all obscurations, is the ultimate wisdom. In this, the qualities of body and wisdom abide unceasingly, it is the ultimate fruit. In this latter, the great secret of the five aspects of the Buddhas' body, speech, mind, qualities, and activities, the qualities of the fruit abide spontaneously accomplished, which is to establish the original cessation of nature as the great truth of the ultimate truth. The function or appearance of the nature of mind itself, the ultimate truth, the vessel and essence, appearing as conventional to children, also appear as the great mandala of body and wisdom, without distinction between saṃsāra and nirvāṇa, good and bad, established as complete in equality, is the conventional truth. These two are not to be taken or rejected alternately, like gold and the color of gold.