Tibetan
་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་གང་ཞིག། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱར་ཡོད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ།། དུས་གསུམ་ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཞེས་པ་དང། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས།། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་རྙེད།། ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན པར་བྱས་ཤིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བས་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་མི་རུང་ངོ།། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང།ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྒྲས་བསྟན་པ། གསང་སྔགས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང། ལྷ་ དང།སྔགས་དང། རྡོ་རྗེའི་བདག་དང། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང། གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྦྱང་གཞི་དང།སྦྱོང་བྱེད་དང་སྦྱངས་འབྲས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་པར་གྲགས་པའི་ གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་སུ་གནས་ཤིང།རང་སྟོང་པ་ལྟར་འདོད་པའི་ལམ་དུའང་མི་གནས་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་གནས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ།དེ་ལྟ་ཉིད་ཕྱིར་བཀའ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཙམ་སྨྲ་བ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ པར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་འོག་མ་འོག་མའི་དགོས་པ་གོང་མ་གོང་མའི་ནང་དུ་རིམ་གྱིས་འདུ་ཞིང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་འོག་མ་ལ་གོང་མ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་ན་འཁོར་ལོ་དང་པོར།སྡུག་བསྔལ་བ་དང། བདག་མེད་པ་དང། མི་གཙང་བ་དང། མི་རྟག་པ་ཞེས་བསྟན་ནས། བཀའ་བར་པར་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སླར་ཡང་མཐའ་མར་བདེ
Chinese
一切的初始状态是什么呢？因为那是各自以自己的智慧可以体验到的智慧。如龙树菩萨在《赞般若波罗蜜多母》中所说：“言思表达皆寂灭，不生不灭如虚空，各自证智之行境，三世佛母我敬礼。”又说：“我已获得如甘露般的甚深寂灭、离戏光明、无为法。”等等，都表示了不可思议的智慧。并且，见到此（法性）的自性，称为见到胜义谛，不能仅仅将一无所有的空性视为胜义谛。因此，法性圆成是无二的如是智慧，因此，对于有识之法，完全超越了的佛法身，以及以自性身之名所表示的，密宗中所说的三续部的分类，以及本尊，咒语，金刚持，大乐，具备一切殊胜的空性，以及本初的身语意三之所依，不坏的大明点等等，大小乘的因果，所调伏的对境，调伏的方法和调伏的结果等等的分类，以及基、道、果的独特分类，也安住在与被称为唯识宗的宗义相违背的法中，并且也不安住在如同自空般的道路中，而是安住在最后法轮的意趣，由十地自在的大士们所阐释，以及密续部类所教导的，一个依靠一个而不相违背的状态，这是必须了解的。正因为如此，最后教言的意趣，与世间唯识宗的说法并非完全相同，而是下下乘的必要逐渐融入上上乘中，最终成为一体，虽然没有矛盾，但下乘与上乘相比，极其卓越，必须领会这是善逝教法珍贵的特点，如果不是这样，那么在初法轮中，宣说了痛苦，无我，不净，无常之后，在中法轮中，将一切都确定为空性，然后又在最后
English
What is the initial state of everything? It is because it is the wisdom that can be experienced by each individual's own intelligence. As Nagarjuna said in "In Praise of the Mother of Prajnaparamita": "Beyond speech, thought, and expression, the Prajnaparamita, Unborn, unceasing, the nature of space itself, The field of activity of self-cognizant wisdom, To the Mother of the Buddhas of the three times, I prostrate." And also, "I have found a Dharma like nectar, profound, peaceful, free from elaboration, and uncompounded light." etc., all express the inconceivable wisdom. Furthermore, seeing the self-nature of this (Dharmata) is called seeing the ultimate truth, and one cannot merely regard the emptiness of nothingness as the ultimate truth. Therefore, the Dharmata Parinishpanna is the non-dual Suchness wisdom, therefore, for the Dharma of consciousness, the Buddha Dharmakaya that has completely transcended, and what is expressed by the name of Svabhavikakaya, the classification of the three tantras mentioned in the Secret Mantra, as well as the deity, mantra, Vajradhara, great bliss, the emptiness that possesses all kinds of excellence, and the indestructible great bindu, which is the basis of the primordial body, speech, and mind, etc., the cause and effect of the Great Vehicle, the object to be tamed, the method of taming, and the result of taming, etc., and the unique classifications of ground, path, and fruit, also abide in the Dharma that contradicts the tenets of what is known as the Mind-Only school, and do not abide in the path that is like self-emptiness, but abide in the intention of the final turning of the wheel, explained by the great lords of the ten bhumis, and taught by the tantric classes, one relying on the other without contradiction, this must be understood. Precisely because of this, the intention of the final teaching is not completely the same as the worldly Mind-Only proponents, but the necessity of the lower and lower vehicles gradually merges into the higher and higher vehicles, and ultimately becomes one, although there is no contradiction, the lower vehicle is far more excellent than the higher vehicle, one must understand that this is the precious characteristic of the Sugata's teachings, if not, then in the first turning of the wheel, after teaching suffering, selflessness, impurity, and impermanence, in the middle turning of the wheel, everything is established as emptiness, and then again in the final
Tibetan
་བ་དང།གཙང་བ་དང། རྟག་པ་དང། བདག་དམ་པར་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལ་གདེངས་དུ་གྱུར་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བླངས་མ་ ཤེས་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ན་གདུལ་བྱ་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་བསྟན་པ་འགལ་བར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ།འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། མདོར་བསྡུ་ན་ གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ལ་མིག་དང་མི་ལྡན་པར་བཞག་སྟེ།བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམས་དང། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་དང། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཀོད་ལ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ།ད་ནི་བསྟན་པ་དེ་དག་དྲངས་ངེས་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་གོང་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་ གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རགས་པ་དང།ཕྲ་བ་དང། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལས་དོན་དུ་གཤེགས་སྙིང་གཅིག་པུའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ་ཀ་མཐུན་ཞིང། འདི་ལྟར་དང་པོས་མི་ རྟག་པ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད།གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱི་ གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞིང།གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏམ་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་ བུ་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ནོར་བུ་སྦྱོང་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས།ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚཱའི་ཆུ་སྙོག་པོར་སྦངས་ནས་སྐྲའི་རེ་ བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ།། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བར་སྦངས་ཏེ་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ།། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་བཟང་པོའི་ཁུ་བས་སྤངས
Chinese
不净，不净，常，我，以清净的我作指示，对于意义的意趣，若不以成为四依的坚定智慧来理解，而只是按字面意思理解，则会使所化众生迷惑，并成为与教义相违背的分别念者。考虑到这一点，《宝性论》的注释中说：简而言之，这四种人被认为是没有眼睛去看如来藏的。哪四种呢？即：凡夫，声闻，独觉，以及新进入大乘的菩萨。如是说：世尊，如来藏，不是那些堕入有身见，乐于颠倒，以及心散乱于空性者的行境。如是等等所说一样，其他所有经和论中也极易证明此理，但此处仅引用这些，不再赘述。现在将这些教义分为需诠释和不需诠释两种。这三个法轮次第，是为了以上去除粗大，微细，极微细的暂时性垢染的方法，三者在去除唯一如来藏上的垢染上是一致的，根据大小而行事。如此，第一个法轮以无常等使人厌离轮回，成为进入涅槃之门的因。第二个法轮以三解脱门成为对世间我等执相的对治。第三个法轮以不退转之语，使人领会如来之广大行相。如《陀罗尼自在王请问经》中说：善男子，譬如一位精通宝石的工匠，善于清洗宝石，他从宝石中取出未完全清洗的宝石，浸泡在浑浊的碱水中，用头发的细丝彻底清洗。同样，之后浸泡在食物的汁液中，用羊毛的衣服彻底清洗。同样，之后浸泡在良药的汁液中
English
Impurity, impurity, permanence, self, indicating the pure self, regarding the meaning of the meaning, if one does not understand with the firm wisdom that has become the four reliances, but only understands according to the literal meaning, it will confuse the beings to be tamed and become a conceptualizer who contradicts the teachings. Considering this, the commentary on the Uttaratantra says: In short, these four types of people are considered to be without eyes to see the Tathagatagarbha. Which four? Namely: ordinary people, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have newly entered the Mahayana. As it is said: World Honored One, the Tathagatagarbha is not the realm of those who fall into the view of the aggregates, delight in perversion, and whose minds are distracted by emptiness. As it is said and so on, this principle is also very easy to prove in all other sutras and shastras, but only these are quoted here, and no more details are given. Now, these teachings are divided into those that need interpretation and those that do not. These three turnings of the wheel of Dharma are the methods for removing the coarse, subtle, and extremely subtle adventitious stains above. The three are consistent in removing the stains on the single Tathagatagarbha, and act according to the size. Thus, the first turning of the wheel causes people to become disgusted with samsara through impermanence, etc., and becomes the cause of entering the gate of Nirvana. The second turning of the wheel becomes the antidote to the clinging to characteristics such as the view of self in the world through the three doors of liberation. The third turning of the wheel causes people to comprehend the vast conduct of the Sugata with the words of non-retrogression. As it is said in the Dharani King's Question Sutra: Son of good family, for example, a skilled gem craftsman, who is good at cleaning gems, takes out a gem that has not been completely cleaned from the gem, soaks it in muddy alkaline water, and thoroughly cleans it with strands of hair. Similarly, after that, it is soaked in the juice of food and thoroughly cleaned with a woolen cloth. Similarly, after that, it is soaked in the juice of good medicine.