Tibetan
ད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བདག་གཞན་འཕགས་དང་སོ་སྐྱེས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བསྔོ་བར་བྱ་ཉིད་དོ།། གཉིས་པ་བསྔོ བའི་ཐབས་ནི།གོང་དུ་སྨོས་པའི་འཁོར་གསུམ་དམིགས་བྲལ་གྱི་བསྔོ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གིས་འཁོར་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་ གནས་པའི་བློས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུན་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་བསྔོ བའི་དབང་པོར་གསོལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་བལྟས་ཏེ།དེ་དག་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང།བྱེད་བཞིན་པ་དང། བྱ་བར་འགྱུར་བ་དག་གིས་མཚོན་ནས་བསྔོ་བར་འོས་པའི་ལེགས་བྱས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ བསྡོམས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པས་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་སྟེ།འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་བདག་སློབ་ཅིང། དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་རབ་ཏུ་ བསྔོ།། ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དང་རྗེས་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང། འདས་དུས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གང།། ཞིང་མང མཐའ་ཡས་བྱེ་སྟོང་དག་ན་གང་བཞུགས་དང།། གང་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྣམས།། སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཆོས་སྟོན་པ།། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་པ ནས།། རྣམ་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དུས།། དེ་བར་རྒྱལ་བ་དེ་དག་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ལྡན་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་གང་དང།། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་སྲས རྣམས་དང་ནི་ཉན་ཐོས་དང།། སློབ་དང་མི་སློབ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་པ།། བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང།། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་ཐམས་བཅད་བསྔོ།། ཞེས་པ་སོགས རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། གསུམ་པ་བསྔོ་སྨོན་དངོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པ་འདི་ལྟར་རོ། མངྒ་ལཱ་ནི་སུ་ཤྲེ་ཡཱཾ་སི་ནི་པིཏྟཱ་ནི་པྲ་ཀཱསཾབྷ་ན་ནྟུསརྦྦཐཱ། གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཡེ་མ་བཟུང་ངོ བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གཟིགས་པས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐའ་གཉིས་རབ་བཅོས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི།། རྣམ་པ་མང་པོའི་ཀུན་རྟོགས་རྗེས་སོ་བཀོད་མར་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན།། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕ་མཐའ མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཉིད་དུ་གཤེགས་གྱུར་པ།1། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་རྒྱས་པར་བལྟམས་གྱུར་པའི། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་ལས་འདས་ཞིང་མང་དག་ན་རབ་མཛེས་ པའི།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འཇིགས་པ་སྤངས་པས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཤིང།། ཐེགས་གསུམ་ཆར་གྱིས་འགྲོ་ཁམས་ཡོངས་གཟུངས་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཇི་སྙེད། 2། དེ་དག་དྲུང་དུ་དམན་པའི་བློ ནི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་སྦྱངས་པས།། བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་མཚན་བཟང་ཡིད་འོང་གཟུངས་དང་སྦོབས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང། རང་གི་དོན་ལ་དགྲ་ལྟར་རབ་སྨོད་གཞན་དོན་བརྟུན་པའི་གོ་བགོས་པས།། འགྲོ ལ་མི་འཇིག་སྤྱིན་པའི་དཔལ་ཆེན་ཁྱུ་མཆོག་རྒྱལ་པའི་སྲས་དེ་སྙེད།3། ས་བླའི་ལམ་ཀུན་ཡོངས་སུ་གཏམས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རོལ་མོ་རྣམ་བཀོད་པ།། བསམ་མི་ཁྱབ་བཅས་མོས་བློའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་དང་ བཞུགས་པའི་རེས་འཇོག་གི།མཚན་མ་ལས་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་སྒྲ་རྟོག་ཡུལ་ལས་རབ་བརྒལ་བར།། མཉམ་པར་རབ་འཇུག་སྲིད་ཞིའི་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་རྟག་ཏུ་དགོངས།། 4། སྲིད་པ་ གསུམ་ན་གང་གི་རྣམ་ཐར་བརྗོད་ལྟ་མ་མཆིས་ཚད་མེད་པས།། བློ་གྲོས་བསམ་ཡས་རྨད་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་བསྔགས་པའི་ཁུར་ལེན་མི་སྤྲོ་ན།། དཔག་ཡས་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ལ་ཡིད་རབ་དང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཁ་དབྱེ བས།། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་རྡུལ་ཇི་སྙེད་དེ་སྙེད་ལུས་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་འདུས། 5། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཞིང་རྣམས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རྣམ་པར་སྦྱངས་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན ལམ་མཐུ་ཡིས་རྣམས་བཀོད་པར།། དགའ་བའི་རེ་ཁཱ་མ་ཚང་མེད་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས། དེ་དག་རྗེད་བྱེད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རྨི་ལམ་སྐྱེས་བུས་འཐོར་བ་བཞིན། 6། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས ཀུན་ཡོངས་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་ཁམས།། གཉིས་སྣང་བློ་ཡིས་དྲི་མར་རབ་བསགས་སྤུན་པ་ལྟར་གྱུར་འཁོར་བའི་ཆོས།། དམིགས་པའི་མཚན་མར་ཀུན
Chinese
现在开始，将自己和他人，圣者和凡夫，过去、现在、未来三时所积累的所有善根，全部回向。第二，回向的方法是：如上所说的三轮体空的回向，其字面意义是圣者才能运用的境界，对于初学者来说，以不执着于将三轮视为不同的分别念，如同过去诸佛及其眷属所回向的那样，以完全回向的意愿，祈请十方三世的善逝及其眷属和弟子作为回向的主尊，观照遍布虚空边际的众生界如大海般，为了使他们获得无上圆满正等觉的果位，以自己已经积累、正在积累和将要积累的福德为代表，将所有值得回向的善行全部汇集、归纳，并以广大的随喜，以无上菩提之果位，一切智智的法界，极其清净的境界为目标，以无所执着的如幻之智慧完全回向。如文殊勇士所知，普贤菩萨亦如是，我等皆随彼等学，此等善根尽回向。像这样的回向，就能与三轮清净完全一致。《宝积经》偈颂中也说：“过去无量无数亿诸佛，于无边际清净刹土安住者，以及所有已入涅槃之世间怙主，为尽痛苦而宣说珍贵之法者，从最初发起殊胜菩提心开始，直至引导者们正法灭尽之时，此间诸佛所有之福德，与波罗蜜多相应之佛法，以及所有佛子与声闻，有学与无学，有漏与无漏之善根，汇集之后，菩萨随喜，为利有情众生，为菩提之因，全部回向。”等等，广为宣说。
English
Now, I dedicate all the accumulated merits of myself and others, noble beings and ordinary beings, in the past, present, and future, without exception. Secondly, the method of dedication is as follows: The dedication of the three circles being empty as mentioned above, its literal meaning is the realm that only noble beings can use. For beginners, without clinging to the concept of distinguishing the three circles, with the intention of dedicating completely as the past Buddhas and their retinues dedicated, requesting the Sugatas of the ten directions and three times, along with their retinues and disciples, as the main deities of dedication, contemplating the realm of sentient beings reaching the limits of space like the ocean, for the sake of attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, taking the merits that one has already accumulated, is accumulating, and will accumulate as representatives, gathering and summarizing all the virtuous deeds worthy of dedication, and with great joy, with the unsurpassed state of perfect enlightenment, the Dharma realm of omniscient wisdom, the extremely pure realm as the goal, dedicating completely with the wisdom of illusion without any attachment. As Manjushri the Brave knows, so does Samantabhadra. We all follow them, and dedicate all these virtues. Such dedication will be completely consistent with the purity of the three circles. The verses in the Ratnacandra-samuccaya also say: "Past countless billions of Buddhas, those who dwell in infinite pure lands, and all the protectors of the world who have entered Nirvana, those who teach the precious Dharma to end suffering, from the beginning of generating the supreme Bodhicitta, until the time when the Dharma of the guides is exhausted, all the merits of the Buddhas in between, the Dharma of the Buddhas corresponding to the Paramitas, and all the sons of the Buddhas and the Shravakas, those who are learning and those who are not, the virtuous roots with outflows and without outflows, after gathering them together, the Bodhisattvas rejoice, for the benefit of sentient beings, for the cause of Bodhi, dedicate them all." And so on, it is widely proclaimed.
Chinese
如此。第三，略述回向发愿之实义偈颂如下：芒嘎拉尼苏室利央斯尼比达尼扎嘎桑巴纳度萨尔瓦塔。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 何者诸法全未取，以自性而善观故，于诸法皆善断二边，具足五决定之王政。 以众多之理总持，如次第安布之新月生，功德海无边际，已至彼岸者。1。 极清净离垢法界，无边广大而生者，无边大海之微尘数，超越且众多中极美者。 于菩提心处，以舍弃怖畏，降伏魔军，以三乘之雨，普润有情界，如是之佛海云。2。 于彼等之前，以劣慧，以愿力之善修，福德果报，妙相悦意，总持与辩才无边。 于自利如敌般极呵责，以勤奋利他而分得地位，赐予众生不坏之大吉祥，如是之殊胜怙主王子。3。 以神变嬉戏之种种庄严，充满一切地上之道，不可思议，于信解之界中，往来安住之次第。 超越相状，任运成就之大悲，超越言语分别之境，平等入于轮回寂灭之界中，以智慧观照而恒时垂念。4。 三有之中，何者之传记，无有可言说者，以无量故，智慧无量稀有者，亦不乐于承担赞叹之重任。 于无量功德之理，心极喜悦，莲花开放，无边大海之刹土微尘数，如是之身体汇集于顶门。5。 无论世间或出世间之刹土，以幻化之等持，清净之后，以普贤行愿之威力而庄严。 圆满一切喜悦之相，以普贤供养之云海，彼等如遗忘虚空之鲜花，如梦中之人所散布。6。 自性清净，一切法皆清净，如来藏珍宝界，以二取之心，积聚垢染，如糠秕般之轮回法，于所缘之相上，一切
English
Thus. Third, briefly stating the verses of dedication and aspiration as follows: Mangala Ni Su Shre Yam Si Ni Pitta Ni Prakasam Bhana Ntu Sarvatha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Whoever does not grasp all phenomena, but sees well with their own nature, for all phenomena, they well cut off the two extremes, possessing the five certainties of kingship. With many kinds of totalities, like the birth of a crescent moon arranged in order, the ocean of qualities is boundless, having gone to the other shore. 1. The utterly pure, stainless Dharma realm, boundless and vast, is born, beyond the dust particles of the boundless ocean, surpassing and most beautiful among many. In the heart of enlightenment, having abandoned fear, defeated the armies of demons, with the rain of the three vehicles, completely moistening the realm of beings, as many as the clouds of the Buddha's ocean. 2. In front of them, with inferior intelligence, through the well-cultivated power of aspiration, the fruits of merit, auspicious signs, pleasing, total retention and limitless eloquence, severely criticizing self-interest like an enemy, dividing the position with diligence for the benefit of others, bestowing the great glory of indestructibility on beings, such a supreme protector, the prince. 3. Adorning all the paths on the earth with various displays of miraculous performances, inconceivable, in the realm of faith and understanding, the alternation of going and staying, beyond characteristics, spontaneously accomplished great compassion, far surpassing the realm of sound and thought, equally entering the realms of samsara and nirvana, constantly contemplating with wisdom vision. 4. In the three realms of existence, whose biography cannot be spoken of, because it is immeasurable, even the immeasurable and marvelous wisdom does not delight in taking on the burden of praise, in the manner of immeasurable qualities, the mind is greatly delighted, the lotus opens, as many as the dust particles of the boundless ocean of realms, such a body gathers at the crown of the head. 5. Whether the realms of the world or beyond the world, after purifying with the samadhi of illusion, adorning with the power of the aspiration of Samantabhadra, fulfilling all the joyful lines, with the cloud ocean of Samantabhadra's offerings, those are like forgetting the flowers of the sky, scattered by a person born in a dream. 6. Naturally pure, all dharmas are pure, the Tathagatagarbha, the realm of preciousness, with the mind of dualistic appearance, accumulating defilements, the dharmas of samsara like chaff, on the object of focus, all