Tibetan
་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་སྦྱིན་པ་ དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག།ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དང་གང་སྲུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་ སྔོས་ཤིག།ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟོད་པ་གང་དང་གང་སྒྲུབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བརྩོན་འགྲུས་གང་དང་གང་རྩོམ་པ་དེ་ཐམས་ ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག།ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བསམ་གཏན་གང་དང་གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག།ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་གང་དང་གང་སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག།ཅེས་གསུངས་པ་དང། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང། རིགས་ཀྱི་བུ་ གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ།། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ་ནི་ཐབས་སོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང། བསམ་གཏན་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ།། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ ནི་ཐབས་སོ།། མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ།། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ་ནི་ཐབས་སོ།། ཞེས་གསུངས་ཤིང།། བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་སུ འགྱུར་ཏེ།མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། དབེན་པའི་གནས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དྲན་པའི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི། མཚན་པ་མེད་པའི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བའི། ཁམས་ གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པའི།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བའང་ཆུང་ངུ་དང། འབྲིང་དང། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡུམ་ལས་གསུངས་པ་འདིར་ཧ་ཅང་མང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ བཤད་དེ་གསུམ་དམིགས་བྲལ་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་སོ།། དེ་ལྟ་བུའི་མི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའང།ཡུམ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་ པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དང།འཚོ་སྐྱོང་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས།ནམ་འཚོ་བའི་བར་དུ་ན་བཟའ་དང། བསོད་སྙོམས་དང། གཟིམས་ཆ་དང། སྙུན་གྱི་རྐྱེན་རྩི་དང། ཡོ་བྱད་མང་པོ་དང། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས།བཀུར་སྟིར་བྱས། ཕུ་དུད་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་པ་དང། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང། དེ་དག་གི་རིང་བསྲེལ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མེ་ཏོག་ དང།བདུག་སྤོས་དང། ཕྲེང་བ་དང། སྤོས་དང། བྱུག་པ་དང། ཕྱེ་མ་དང། ན་བཟའ་དང། གདུགས་དང། རྒྱལ་མཚན་དང། བ་དན་མང་པོས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང། བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང། ཕུ་ དུད་དུ་བྱ་བ་དང།མཆོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བཟོད་པ་ བསྒོམ་པ་དང།དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་བས། རིགས་ཀྱི་ བུའམ།རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང།བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང། བསམ་གཏན་ གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན།དེ་དག་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་འདི་ལ་ནི། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྔ་མས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་ མི་འགྲོའོ།། སྟོང་གི་ཆ་དང། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང། བྱེ་བའི་ཆ་དང། བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆ་
Chinese
如此宣说：善男子，凡你所布施的任何布施，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，凡你所守护的任何戒律，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，凡你所修持的任何忍辱，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，凡你所作的任何精进，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，凡你所入定的任何禅定，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，凡你所修习的任何智慧，都完全回向于无上圆满正等觉。善男子，你不要对无上圆满正等觉，从色到一切种智之间的法进行分别。如是说。在《慧海请问经》中也说：善男子，再者，清净的布施是智慧。清净的回向是方便。清净的戒律、忍辱、精进、禅定是智慧。清净的回向是方便。总而言之，一切清净的善根是智慧。清净的回向是方便。如是说。清净的回向如果细分则有十二种，即：无所缘之相的，不颠倒的，在寂静处的，忆念佛法的，善巧方便的，无相的，随顺佛的，不分别三界的。产生大福德的回向也分小、中、大三种，总共十一种，在母经中宣说，但在此处因为过于繁多所以没有宣说，因为三解脱门的回向涵盖了一切。像这样回向于无所缘的菩提之善根，即使是极小的善根，也被说成是无法与有执著的广大善根相比的。在母经中说：十方世界的恒河
English
Thus it is taught: O son of good family, whatever generosity you give, dedicate it all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, whatever precepts you keep, dedicate them all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, whatever patience you practice, dedicate it all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, whatever diligence you undertake, dedicate it all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, whatever meditative absorption you enter into, dedicate it all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, whatever wisdom you cultivate, dedicate it all to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. O son of good family, do not conceptualize the Dharma from form to omniscience for unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Thus it is said. Also, in the Sutra Requested by Sagaramati, it says: O son of good family, furthermore, pure generosity is wisdom. Pure dedication is skillful means. Pure morality, patience, diligence, and meditation are wisdom. Pure dedication is skillful means. In short, all pure roots of virtue are wisdom. Pure dedication is skillful means. Thus it is said. Pure dedication, if divided into categories, becomes twelve: those with the aspect of non-objectification, those that are not inverted, in a secluded place, remembering the Buddha's teachings, skillful in means, without signs, following the Buddha, not discriminating the three realms. The dedication that produces great merit is also divided into three: small, medium, and large, making eleven in total, as taught in the Mother Sutra, but here it is not explained because it would become too extensive, since all are included in the dedication of the three doors of liberation. Such a root of virtue dedicated to non-objective enlightenment is said to be incomparable even to the vast roots of virtue with attachment. In the Mother Sutra it says: The Ganges of the ten directions of the world
Chinese
恒河沙数世界中，有多少佛陀薄伽梵与声闻僧众同住，行持教化，如来应供正遍知与声闻僧众一起，菩萨乘的善男子或善女子，终其一生以衣服、饮食、卧具、医药和众多用具，以及一切安乐来供养，恭敬，尊重，供奉，并且那些佛陀薄伽梵圆寂之后，日夜以鲜花、熏香、花鬘、香、涂香、粉末、衣服、伞盖、幢幡等众多供品，对他们的舍利进行供养，恭敬，尊重，供奉，为了这个目的而修持，并且以其为目标而布施，以其为目标而持戒，以其为目标而修忍辱，以其为目标而精进，以其为目标而入禅定，以其为目标而修智慧。相比之下，善男子或善女子，如果对无上正等菩提发起真实追求，对布施波罗蜜多以不执著的方式行持，对持戒波罗蜜多以不执著的方式行持，对忍辱波罗蜜多以不执著的方式行持，对精进波罗蜜多以不执著的方式行持，对禅定波罗蜜多以不执著的方式行持，对智慧波罗蜜多以不执著的方式行持时，以善巧方便将那些善根回向于无上正等菩提，那么这些积累福德和积累善根，与之前的福德积累相比，连百分之一都无法接近，千分之一，十万分之一，亿分之一，百亿分之一。
English
In as many worlds as there are grains of sand in the Ganges River, how many Buddhas, Bhagavat, reside with the Sangha of Shravakas, practicing and teaching the Dharma, Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, together with the Sangha of Shravakas, a son or daughter of noble family of the Bodhisattva Vehicle, for as long as they live, offers with clothes, food, bedding, medicine, and many implements, and all comforts, honors, respects, and reveres them. And even after those Buddhas, Bhagavat, have completely passed into Nirvana, day and night with flowers, incense, garlands, perfumes, unguents, powders, clothes, umbrellas, banners, and many offerings, they make offerings to their relics, honor, respect, and revere them, practicing for this purpose, and with that as the goal, they give alms, with that as the goal, they keep vows, with that as the goal, they cultivate patience, with that as the goal, they exert diligence, with that as the goal, they enter into meditation, with that as the goal, they cultivate wisdom. Compared to that, a son or daughter of noble family, if they truly aspire to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, practicing the perfection of generosity without attachment, practicing the perfection of ethics without attachment, practicing the perfection of patience without attachment, practicing the perfection of diligence without attachment, practicing the perfection of meditation without attachment, practicing the perfection of wisdom without attachment, with skillful means dedicating those roots of virtue to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, then these accumulations of merit and accumulations of virtue, compared to the previous accumulation of merit, cannot even approach one part in a hundred, one part in a thousand, one part in a hundred thousand, one part in a billion, one part in a hundred billion.