Tibetan
ན་འདས་ནམ་མིའི་རྒྱལ་པོས་གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་འདི་མཉན་ཏེ་ཐོས་ནས་མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་འདི འཛིན་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དེ་དག་ལས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱིད།། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང། ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བགྱིད་ན།། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ ཆེན་པོ་བཞིས་མིའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱི།ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང། ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་དང། ཞི་བ་དང་བདེ་ལེགས་སུ་ འགྱུར་བར་བགྱིའོ།། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིའི་རྒྱལ་པོས་ནམ་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མའམ་དགེ་བསྙེན་མ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་འཛིན་པ་ལ་བདེ་བར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བར་བགྱིད་ན།། བཙུན་པ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་མིའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར བགྱིའོ།། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མིའི་རྒྱལ་པོ་དགེ་སློང་ངམ།། དགེ་སློང་མའམ། དགེ་བསྙེན་ནམ། དགེ་བསྙེན་མ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་འདི་འཛིན་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བགྱིད།། བླ་མར་བགྱིད་རིམ་གྲོར་བགྱིད ཅིང་མཆོད་ན་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ས་མིའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ།རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་པས་ཆེས་བསྟི་སྟང་དུ་བགྱི། ཆེས་བླ་མར་བགྱི། ཆེས་རིམ་གྲོར་བགྱི། ཆེས་མཆོད་པར་ བགྱི་སྟེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྔགས་པར་བགྱིའོ།། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།། གཉིས་པ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རིམ་པ་ལ།། བསྔོ་བའི་རྣམ་གཞག། བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན།། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ། བསྔོ སྨོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དངོས་སོ།། དང་པོ་ལ་བསྔོ་བའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་བགྱི་བར་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ།། དེ་ལྟར་ཡང། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། དེ་ནི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། ཞེས་སོ།། ངེས་ཚིག་ནི་པ་རི་ཎ་ཏ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའམ་ཡོངས་སུ་སྤེལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་འཇིག རྟེན་ལས་འདས་པའི་
Chinese
那逝世之时，人间的国王听闻了《金光明经》圣法之王，听闻之后，对于那些执持此《金光明经》之法师，要从那些外道反驳者中完全守护。完全救护，完全摄持，完全管辖。 尊者，世尊，我等四大天王对于那位人间国王的一切国土中所居住的众生，完全守护，完全救护，完全摄取，完全管辖，使之获得寂静与安乐。 尊者，世尊，何时人间国王对于比丘或比丘尼或优婆夷，凡是对执持《金光明经》者给予安乐， 尊者，世尊，我等四大天王对于那位人间国王的一切国土中所居住的众生，以一切安乐之资具，使之获得安乐，并使一切资具圆满具足。 尊者，世尊，何时人间国王对比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，执持此《金光明经》者，给予尊重，视为上师，承侍，供养，那么尊者，世尊，我等四大天王对那位人间国王，比一切国王都更加尊重，更加视为上师，更加承侍，更加供养，并且在一切国土中也极力赞叹。 如是等等广说。 第二是回向发愿之次第。 回向之体性，回向之必要理由，如何回向之方式，回向发愿之偈颂正文。 第一，关于回向之自性，词义，分类三者。 第一是：属于世间与出世间之善行的一切事物，为了完全不住于涅槃之境，而完全清净，以智慧之力完全转变之意乐心识与种子。 如是，《现观庄严论》中说：完全回向甚殊胜，此乃行为中最胜。 如是。 词义是parinata，即完全转变或完全增广，也就是说，将世间道之善根
English
At the time of his passing, the king of men, having heard and listened to this King of the Golden Light Sutra, the supreme Dharma, would completely protect those monks who uphold this King of Sutras from those who oppose them. Completely protect, completely hold, and completely govern. Venerable One, Blessed One, we, the four great kings, will completely protect all sentient beings residing in all the lands of that king of men. Completely protect, completely grasp, completely govern, and transform them into peace and well-being. Venerable One, Blessed One, whenever the king of men, whether it be a monk, a nun, or a female lay practitioner, bestows happiness upon all those who uphold the King of Sutras, Venerable One, Blessed One, we, the four great kings, will bestow happiness upon all sentient beings residing in all the lands of that king of men with all the means of happiness, and make all means fully complete. Venerable One, Blessed One, whenever the king of men respects, regards as a guru, serves, and makes offerings to a monk, a nun, a male lay practitioner, or a female lay practitioner who upholds this King of Sutras, then, Venerable One, Blessed One, we, the four great kings, will respect that king of men more than all kings, regard him more as a guru, serve him more, make offerings to him more, and also greatly praise him in all lands. Thus, and so on, it was extensively spoken. Second is the order of dedication and aspiration. The nature of dedication, the necessary reasons for dedication, the manner of how to dedicate, the actual verses of dedication and aspiration. First, regarding the nature of dedication, the meaning of the word, and the three divisions. The first is: all things belonging to the virtuous deeds of the world and beyond, for the sake of complete purification in the state of complete non-abiding nirvana, the mind of intention and consciousness, together with its seeds, transformed completely by the power of wisdom. Thus, in the Ornament for Clear Realization, it is said: Complete dedication is most excellent, this is the supreme act. Thus it is. The meaning of the word is parinata, which means to completely transform or completely increase, that is to say, to transform the roots of virtue of the worldly path into the
Tibetan
དགེ་རྩར་བསྒྱུར་པའམ།རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འཛད་པའམ་འཇོམ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་རྩ་མི་ཟད་བར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ།། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ དང་དག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི།དང་པོ་ནི། ཡུམ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན།བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མ་ ཡིན།། མཚན་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ན་ཡང་མཚན་མར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། ཞེས་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས ནི།དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ལོངས་སུ་བསྔོ་བ་དོན་ཆེ་བར་མ་གསུངས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་ཅན། ཟུག་རྔུ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན། ཁ་ ཟས་བསོད་པ།ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང། དུག་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ན། ཁ་དོག་དང། དྲི་དང། རོས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དུག་ཅན་དུ་ཟད་ན། དེ་ལ་ སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན།ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། བཟའ་བར་སེམས་ཏེ། དེས་དེ་ཟོས་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང། དྲི་དང། རོ་ཞིམ་པར་ཚོར་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་དང། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ སྨིན་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ལོག་པར་རིག་པ་དང། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང། ལོག་པར་བསླབས་པའམ་དོན་མ་རྟོགས་མི་ཤེས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་དང། མ བྱོན་པ་དང།ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དང། བསྐྱེད་པ་དང། བསྐྱེད་ པར་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་དགེ་རྩ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ།གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ལ་ཚད་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་
Chinese
为了使转化为善根，或者因其他因缘而耗尽或毁灭的善根不尽地增长，所以这样说。第三，分类有两种，分为完全不净和清净两种。第一种是：在《母经》中说：如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，以相的方式完全了解那些佛陀薄伽梵的善根，那么就不是回向于无上正等觉。过去的所有佛陀薄伽梵也不是相，也不是相的境域。如果这样想，也是执着于相，不是将那些善根回向于无上正等觉。这样，他的认知会颠倒，心会颠倒，见解会颠倒。又说：如来应供正等觉们，没有说执着于所缘的认知和执着于相的认知而回向是有意义的。那为什么呢？因为回向是有毒的，有刺的。比如，食物很好，颜色很好，气味很好，但是如果与毒药混合，即使颜色、气味和味道令人愉快，但最终还是有毒的。对于这种情况，具有孩子心性的人，具有智慧不稳固的人，会认为可以食用。即使他吃了，也会觉得颜色、气味和味道很好，但会变成痛苦和痛苦的异熟果。同样，对于那些错误理解、错误认识、错误学习或不理解意义的人，他们会这样说：善男子，你从过去、未来和现在诸佛薄伽梵最初发心开始，直到在众生相续中生起、正在生起和将要生起的善根之间，将所有这些善根都集中起来，统一起来，加以衡量，回向于无上正等觉。
English
It is said so that the roots of virtue that are transformed into virtue or exhausted or destroyed by other causes may increase inexhaustibly. Thirdly, there are two divisions: the completely impure and the pure. The first is: In the Mother Sutra, it says: If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, fully understands the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, in terms of signs, then it is not a dedication to the Unsurpassed Perfect Enlightenment. All the past Buddhas, the Bhagavat, are also not signs, nor are they the realm of signs. If one thinks like that, it is still clinging to signs, and it is not dedicating those roots of virtue to the Unsurpassed Perfect Enlightenment. In that way, his perception will be reversed, his mind will be reversed, and his view will be reversed. It also says: The Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Enlightened Ones, have not said that dedicating with the perception of an object and the perception of a sign is meaningful. Why is that? Because dedication is poisonous, it has thorns. For example, food is good, the color is good, the smell is good, but if it is mixed with poison, even if the color, smell, and taste are pleasant, it will eventually be poisonous. In this situation, a person with the nature of a child, a person with unstable wisdom, will think that it can be eaten. Even if he eats it, he will feel that the color, smell, and taste are good, but it will turn into suffering and the ripening of suffering. Similarly, for those who misunderstand, misperceive, mislearn, or do not understand the meaning, they will say this: Son of good family, you, from the initial generation of the mind of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present, up to the roots of virtue that have arisen, are arising, and will arise in the continuum of sentient beings, gather all those roots of virtue, unify them, measure them, and dedicate them to the Unsurpassed Perfect