Tibetan
ཆུབ་ཏུ་ལོངས་སུ་བསྔོས་ཤིང། ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ ལྟར་བསྔོ་བ་དེས་མཚན་མའི་ཚུལ་དང།དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དུག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡིན།། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟས་དུག་ཅན་དེ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དུག་དང་བཅས་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ། རྐྱེན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར པར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང། སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང།། ཇི་སྟེ་མཚན་མ་མེད ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ།། དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ་དང། གང་བསྔོ་བའི་དངོས་པོ་དང། གང་གིས་བསྔོ་བའི་བྱེད་པོ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་ལ་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་དམིགས་ནས་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་དག་པའོ།། གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་དམིགས བྲལ་གྱི་བསྔོ་བ་སྟེ།དེ་ལ་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པའང་མེད་པ་དང། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དང། ལུང་བསྟན་ པའི་བསྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ།། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང། སེམས་ཅན དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང།ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གང་ལ་མིང་དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང། གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང། དམིགས་པར་འཛིན་པ་མེད་ པའོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་འདས་པ་ལ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཕྱིན་པར་ཤེས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་གནས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལུས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང།ངག་ལ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང། སེམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་དང།མཉམ་པ་ཉིད་དང། ཁམས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། མཉམ་པ་ཉིད་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གྲོང་སྟོང་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་
Chinese
显示为回向于菩提。如果以相和执著的方式回向，就会变成毒药。例如，就像有毒的食物一样，对于有执着概念的人来说，没有回向。为什么呢？因为执着是带有毒药、带有相、带有因、带有缘的。如果这样回向，就是诽谤如来。也不是如来所说的那样说，也不是如法说。如是说。《摄颂》偈颂中也说：如果无相，就是菩提回向。就像吃了掺有毒药的美食一样，胜者说，执着于白法也是如此。如是等等所说，无论回向的对境，回向的物体，回向的作者，如果执着于三轮的相而回向，就是不净的回向。第二，完全清净的回向是三轮离执着的回向。那么，三不执着的道理是怎样的呢？《慧海请问经》中说：对于何者，没有认为是佛的念头，没有认为是我的念头，没有认为是授记的教法的念头，这叫做三轮完全清净。慧海，还有，什么是三轮完全清净呢？对于何者，没有执着为我，没有执着为有情，没有执着为法。还有，三轮完全清净是对于何者，没有执着为名，没有执着为色，没有执着为所缘。还有，三轮完全清净是对于过去，知道是灭尽的，对于未来，知道是未到的，对于现在发生的，知道是无住的。还有，三轮完全清净是对于身体，知道如影像，对于语言，知道如谷响，对于心，知道如幻术。还有，三轮完全清净是对于蕴，知道是法蕴和等性，对于界，知道是法界和等性，对于处，知道如空村般各自证悟。还有，三轮完全
English
It shows that it is dedicated to enlightenment. If dedicating with the manner of characteristics and attachment, it becomes poison. For example, just like poisonous food, there is no dedication for those with attached concepts. Why is that? Because attachment is with poison, with characteristics, with cause, with condition. If dedicating in that way, it becomes slandering the Tathagata. It is also not speaking as the Tathagata said, and not speaking according to the Dharma. As it is said. Also in the verses of the "Compendium": If there are no characteristics, it is the dedication of enlightenment. Just like eating delicious food mixed with poison, the Victorious Ones said that attachment to white Dharma is also like that. As it is said and so on, no matter the object of dedication, the object of dedication, the agent of dedication, if dedicating by attaching to the characteristics of the three circles, it is impure. The second, the completely pure dedication is the dedication of the three circles without attachment. Then, what is the manner of non-attachment to the three? In the Sutra Requested by Ocean of Wisdom: For whom, there is no thought of being a Buddha, no thought of being self, no thought of being the teachings of prophecy, this is called the complete purification of the three circles. Ocean of Wisdom, also, what is the complete purification of the three circles? For whom, there is no grasping as self, no grasping as sentient beings, no grasping as Dharma. Furthermore, the complete purification of the three circles is for whom, there is no grasping as name, no grasping as form, no grasping as object. Furthermore, the complete purification of the three circles is for the past, knowing it is exhausted, for the future, knowing it is not yet arrived, for the present arising, knowing it is without abiding. Furthermore, the complete purification of the three circles is for the body, knowing it is like an image, for speech, knowing it is like an echo, for mind, knowing it is like an illusion. Furthermore, the complete purification of the three circles is for the aggregates, knowing them as the aggregates of Dharma and equality, for the realms, knowing them as the realm of Dharma and equality, for the sources, individually realizing them as like empty villages. Furthermore, the complete
Tibetan
སུ་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ ཉིད་ལ་མོས་པ་དང།མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོམ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ནི།རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང། ཡུམ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབུ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅིང། མཚན་མར་མི་བྱེད་ན། དགེ་ བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།། ཞེས་པ་དང། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ ལ་སྤྱོད་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདོད་པས། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང། རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མཁྱེན་ལ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅིང། ཆོས་ཉིད་གང གིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ།བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ།། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ ཡོངས་སུ་བསྔོའོ།། ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང། ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་དུག་མེད་ཅིང།བདུད་རྩི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ།། ཞེས་པ་དང། དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
那些对空性有信乐，对无相有信心，对无愿无疑惑的人，智慧如海，三轮清净，一切法都将清净。如是说，不执著于相而回向，也将成为完全回向于清净菩提之方式。如《母经》所说：如果菩萨摩诃萨对诸佛世尊、善根、显现之行、发心等一无所知，也不执著于相，那么这些善根就回向于无上正等觉。这样，菩萨摩诃萨的认知就不会颠倒，心也不会颠倒，见解也不会颠倒。如是说。 善现说：慈氏，对于在此般若波罗蜜多中修行的菩萨乘之善男子或善女子，想要不诽谤如来，就应如此回向：如彼如来、应供、正等觉者，以无上佛智通达了这些善根的体性、自性、相状，了知且完全了知，以何种法性存在，我也随之欢喜。如诸佛世尊所通达的那样，我也将这些善根回向于无上正等觉。如是，菩萨乘的善男子或善女子应将这些善根回向于无上正等觉。如此回向，就不会诽谤如来，会如如来说所说，如法而说。如此行持的菩萨摩诃萨的回向将无毒，成为究竟的甘露。如是说。 那些般若波罗蜜多……
English
Those who have faith in emptiness, believe in the signless, and have no doubt about the wishless, their wisdom is like the ocean, the three spheres are completely pure, and all dharmas will become completely pure. As it is said, dedicating without fixating on signs will also become a way of completely dedicating to pure Bodhi. As stated in the Mother Sutra: If a Bodhisattva Mahasattva has no knowledge of the Buddhas, the Blessed Ones, the roots of virtue, the manifested actions, the generation of the mind, etc., and does not fixate on signs, then these roots of virtue are dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In this way, the perception of the Bodhisattva Mahasattva will not be reversed, the mind will not be reversed, and the view will not be reversed. Thus it is said. Subhuti said: Maitreya, for a son or daughter of a noble family of the Bodhisattva vehicle who practices in this Prajnaparamita, wishing not to slander the Tathagata, one should dedicate in this way: Just as those Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, have understood the nature, self, and characteristics of these roots of virtue with unsurpassed Buddha wisdom, knowing and fully knowing, and in whatever Dharma nature they exist, I also rejoice accordingly. Just as those Buddhas, the Blessed Ones, have understood, so too shall I dedicate these roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, a son or daughter of a noble family of the Bodhisattva vehicle should dedicate these roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. By dedicating in this way, one will not slander the Tathagata, one will speak as the Tathagata has spoken, and speak according to the Dharma. The dedication of a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way will be without poison and will become the ultimate nectar. Thus it is said. Those Prajnaparamita...