Tibetan
དང། བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆ་དང། བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ།། གྲངས་དང། ཆ་དང། བགྲང་བ་དང། དཔེ་དང། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ།། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ།། དམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། མཆོག་ཅེས་བྱའོ།། ཕུལ་ཞེས་བྱའོ།། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། བླ་ན་མེད པ་ཞེས་བྱའོ།། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང།བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ།ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། གཉིས་པ་བསྔོ་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི།འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པས་འདུ་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་མ་བྱས་ན་ ཕལ་ཆེར་ལྷ་དང་མིའི་གནས་སྐབས་བདེ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང།ལ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་དཀྲིས་པ་མི་ཟད་པ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུས་བར་མ་དོར་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ མང་བའི་ཕྱིར་རོ།། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་མཆིལ་མའི་ཐིག་པ་གཅིག་བྱེ་མའི་སྟེང་དུ་བོར་ན་དེ ཉིད་སྐམ་པར་འགྱུར་ལ།དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བོར་ན་ཇི་སྲིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཟད་ཅིང་བསྐམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་མཆིལ་མའི་ཐིགས་པ་དེ་ཡང་མི་བསྐམས་མོ།། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་ བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ལ།གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་དེ་ནི་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ ལས་འདས་པར་བཞུགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་བསྔོས་ན་ཆུད་འཛའ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན།དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་འདི་ལ་གནས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་དེ།དེ་དག་གང་གི་ཚེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་སྔོན་འཕངས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ རོ།། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དཔེ་བསྟན་པས་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ཁྱོད་ལ་དཔེ་བྱའོ།། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གང་གི་ཚེ་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་ངམ། འབྲས སཱ་ལུའི་ཤིང་ངམ།རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཞིང་རྣང་རྒལ་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མི་ཞིག་གིས་རྣ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུར་བ་ཅི་རིགས་པར་བཏོད་ནས། རྐ་ནས་ཆུ་ཕབ་སྟེ་ཡལ་བར་བོར་ནས་ཉལ་བ་དང། དེ་ནས་མི་དེ་ཉལ་ ཡང་ཡུར་བ་ཇི་ལྟ་བཏོད་པ་བཞིན་དུ་ཆུ་འབབ་སྟེ།དེ་ལ་མི་དེ་བརྩོན་པར་བྱ་མི་དགོས་ཤིང་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་རྣང་ཐམས་ཅད་ཆུས་གང་བར་འགྱུར་རོ།། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་ པར་མ་བཞག་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ་ཐབས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར ཡོངས་སུ་བསྔོའོ།། དེ་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་ཏུ་བསྲུངས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པར་གནས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས སུ་བསྔོ་ཞིང།སྔོན་གྱིས་སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བཏབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་རླན་པར་བྱེད་དོ།། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ལངས་ཀྱང་རུང་སྟེ།དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྔོན་ཤིན་ཏུ་འཕངས་པ་དང། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང། དྲན་པ་མི་གཡེང་བ་དང། ཐེག་པ་དམན་པ་དང་བྲལ་བ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་ པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་མི་སྲིད་པར་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ ལ།བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་ངོས་བཟུང་བ་དང། དེ་བསྔོ་བའི་ཐབས་དངོས་བཤད་པའོ།། དང་པོ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང། བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དེ་ བཞིན་བྱེད་པ་རྣམས།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱང།
Chinese
并且，即使是千分之一，百万分之一，或者千万亿分之一，也无法接近。数字，部分，计数，例子和原因都无法承受，完全回向才是最好的，是主要的，是神圣的，是至上的，是卓越的，是辉煌的，是无上的，是无与伦比的。 善现，因此，以不执着的方式，菩萨摩诃萨在行布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多时，应以善巧方便将这些善根完全回向于无上正等觉。 如是等等广说。 第二，回向的原因是：像这样，安住于世间道所积聚的广大福德资粮，如果没有转化为无为的菩提，大多会变成天人和人间的安乐果报而耗尽。有些人因为嗔恨等烦恼不断增长，导致在中阴身中浪费掉。 因此，正确回向于菩提的善根永远不会耗尽。《慧海请问经》中说：慧海，如果将一滴唾液滴在沙地上，它会立即干涸。如果将其滴入大海，只要大海没有干涸，唾液也不会干涸。 同样，没有回向于菩提的善根会耗尽且不会增长。任何回向于菩提的善根都不会耗尽且会增长。 如是说。 如果有人问，即使是安住于出世间道的圣者们的善根，如果没有完全回向于菩提，也会浪费掉吗？ 答案是否定的。 因为在那部经中说：
English
And, even a thousandth part, a millionth part, or a hundred trillionth part, cannot come close. Numbers, parts, counting, examples, and reasons cannot bear it. Complete dedication is the best, the principal, the sacred, the supreme, the excellent, the glorious, the unsurpassed, the incomparable. Subhuti, therefore, in a non-attaching manner, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, he should skillfully dedicate those roots of virtue entirely to unexcelled, perfect enlightenment. Thus and so forth, it is extensively taught. Secondly, the reason for dedication is: Like this, the vast accumulation of merit accumulated by abiding in the worldly path, if not transformed into unconditioned Bodhi, will mostly become the fruits of happiness and prosperity in the realms of gods and humans and be exhausted. Some, because of the constant increase of anger and other afflictions, will be wasted in the Bardo. Therefore, the roots of virtue correctly dedicated to Bodhi will never be exhausted. In the Sutra Requested by Sagaramati, it says: Sagaramati, if a drop of saliva is dropped on the sand, it will dry up immediately. If it is dropped into the great ocean, as long as the great ocean does not dry up, the drop of saliva will not dry up either. Similarly, the roots of virtue not dedicated to Bodhi will be exhausted and will not increase. Any roots of virtue dedicated to Bodhi will not be exhausted and will increase. Thus it is said. If someone asks, even the roots of virtue of the noble ones who abide in the path beyond the world, if not completely dedicated to Bodhi, will be wasted? The answer is no. Because in that Sutra it says:
Chinese
智慧海，安住于此的菩萨们，以先前的力量行事。当他们未处于等持状态时，即使在那时，先前所发起的普皆回向，即使在百道中也不会徒劳无功。智慧海，因此，一些智者通过譬喻来理解所说的意义，所以我会为你做一个譬喻。智慧海，例如，当甘蔗田、稻田或葡萄园被翻耕后，一个人在所有的畦垄上开挖沟渠，然后从水渠引水，任其流淌后便睡觉。即使那人睡着了，水也会像开挖的沟渠一样流动。那人无需努力或费心，所有的畦垄都会被水充满。智慧海，同样，菩萨即使未处于等持状态，也会将那些善根普皆回向给一切有情众生的心续，并通过方便，如实地将那些善根回向给一切佛法。由于其心念极其清净，并且完全守护戒律之蕴，即使安住于等持状态，也会将那些善根回向给一切佛法，并且由于先前已发下良好的愿望，因此滋润一切有情众生的心续。智慧海，你也要通过这种方式来理解，无论菩萨是从等持中起身，还是处于等持状态，由于善根是先前所发起，并且心是堪能的，念不散乱，远离小乘，以及发愿进入大乘，因此即使在百道中，也不可能不将善根普皆回向给一切智智。如是说故。第三，如何回向之理：首先确定回向的善根，然后讲述回向的实际方法。第一，如《华严经》金刚幢回向品中所说：“众生所有诸善根，已作、正作及当作者。”以及《胜母经》中也说。
English
O Ocean of Intelligence, Bodhisattvas who abide here act by the power of their previous actions. Even when they are not in a state of equipoise, this dedication that was previously initiated will not be in vain even in a hundred paths. O Ocean of Intelligence, therefore, some wise people understand the meaning of what is said through examples, so I will give you an example. O Ocean of Intelligence, for example, when a sugarcane field, a rice field, or a vineyard has been plowed, a person digs ditches in all the furrows as appropriate, then draws water from the canal and lets it flow, and then sleeps. Even though that person is asleep, the water will flow just as the ditches were dug. That person does not need to make effort or exert himself, and all the furrows will be filled with water. O Ocean of Intelligence, similarly, even when Bodhisattvas are not in a state of equipoise, they dedicate those roots of virtue to the mind-streams of all sentient beings, and through skillful means, they dedicate those roots of virtue to all the Buddha's teachings as they are. Because their minds are extremely pure and they completely guard the aggregates of morality, even when abiding in a state of equipoise, they dedicate those roots of virtue to all the Buddha's teachings, and because they have previously made excellent aspirations, they moisten the mind-streams of all sentient beings. O Ocean of Intelligence, you should also understand in this way that whether a Bodhisattva arises from equipoise or is in a state of equipoise, because the roots of virtue were previously initiated, and the mind is capable, mindfulness is not distracted, they are free from the Lesser Vehicle, and they have made aspirations for the Great Vehicle, therefore, even in a hundred paths, it is impossible not to dedicate the roots of virtue to all-knowing wisdom. Thus it is said. Third, the way to dedicate: First, identify the roots of virtue to be dedicated, and then explain the actual method of dedication. First, as it is said in the Vajra Banner Dedication Chapter of the Avatamsaka Sutra: "All the virtues that beings have, those that have been done, are being done, and will be done." And also in the Prajnaparamita Sutra.
Tibetan
ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང། སངས་རྒྱས བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས།བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ བར་དང།ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ ཡོད་པ་དང།ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གིས། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང། བསྒོམ་པ་ ལས་བྱུང་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང།སློབ་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང། མི་སློབ་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ ཕུང་པོ་དང།ཕན་པ་བཞེད་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དང། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཆོས་གང་བསྟན་པ་དང། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ལ་བསླབས་ ཤིང།རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང།གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བཞུགས་ཀྱང་རུང། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག། གཙོ་བོ་དམ་པ་རབ། ཕུལ་གྱ་ནོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་ པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ།དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། རྗེས་སུ་རི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་དུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའི་ ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་བྱས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཉི
Chinese
十方无量无数不可思议世界中，每一个世界里，无量无数已经般涅槃的诸佛世尊，从最初发心乃至证得无上正等菩提之间，以及到完全进入无余涅槃界之间，正法未灭尽之前，所有具足六波罗蜜多的善根，以及那些真实进入声闻乘者，布施所生的福德事，持戒所生的福德事，禅定所生的福德事，还有那些有学者的无漏善根，以及那些无学者的无漏善根，如来应供正等觉的戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴，利益他人的发心，大悲心，无量无数的佛法，诸佛世尊所宣说的法，学习所宣说的法，获得入流果，一来果，不来果，阿罗汉果，独觉菩提，以及进入菩萨无过失道的那些人的所有善根，无论诸如来住世也好，已经般涅槃也好，对他们所生起的所有善根全部汇集起来，随喜中的殊胜，主要，至上， श्रेष्ठ（梵文天城体，śreṣṭha，梵文罗马拟音，殊胜），无上，无与伦比，无等与等同的随喜。如是随喜之后，将随喜所具有的福德之事与一切众生共同分享。如三时结合的方式所说，这个广大的善行。
English
In the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the ten directions, in each and every realm, all the immeasurable and countless Buddhas, the Bhagavat, who have passed into complete Nirvana, from the initial generation of their minds until their manifestation of complete and perfect enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, and until their complete passing into the sphere of complete Nirvana without remainder, until the sacred Dharma has not perished, whatever roots of virtue there are that are endowed with the six perfections, and those who have truly entered the Hearer Vehicle, the objects of merit arising from generosity, the objects of merit arising from ethics, the objects of merit arising from meditation, and the undefiled roots of virtue of those who are still learning, and the undefiled roots of virtue of those who are beyond learning, and the aggregates of ethics of those Tathagatas, Arhats, perfectly and completely enlightened Buddhas, the aggregates of concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, the aggregates of the wisdom of liberation and vision, the intention to benefit others, great compassion, the immeasurable and countless qualities of the Buddhas, whatever Dharma has been taught by those Buddhas, the Bhagavat, and having learned that Dharma that has been taught, and having attained the fruit of stream-entry, and having attained the fruit of once-returner, and having attained the fruit of non-returner, and having attained the state of Arhat, and having attained self-enlightenment, and whatever roots of virtue there are of those who have entered the faultless path of the Bodhisattva, and whether those Tathagatas remain or have passed into complete Nirvana, having gathered together all the roots of virtue that have been generated towards them, the supreme of rejoicing, the chief, the most excellent, श्रेष्ठ（梵文天城体，śreṣṭha，梵文罗马拟音，most excellent），the unsurpassed, the incomparable, rejoicing with the unequal and the equal. Having thus rejoiced, having made the object of merit endowed with rejoicing common to all sentient beings. As it is said in the manner of combining the three times, this great and vast good deed.