Tibetan
ཇོ་སྒེག་གི། ཚོར་བ་བདེ་བའི གར་ཕྱིར་མི་འབྲངས་པར།། བསིལ་བའི་ཁམས་སུ་ཏེ་པོར་སྤྱོད་ལ་ཞུགས།། དགེ་ལེགས་ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཡི།། འབྱུང་གནས་དེས་ཀྱང་ཕུན་ཚོགས་བྱེ་བའི་ཆར།། སྤྲོ་བྱེད་ཟད་པ་མེད་པའི རིན་ཆེན་གྱིས།། བཀང་བའི་བསོད་ནམས་གྲུབ་བོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས།། གང་གི་ངོ་བོས་སྐྱོན་རྣམས་རིང་བཏང་ནས།། ཡོན་ཏན་འབུམ་གྱི་སྣང་བ་བཀྱེ་བའི་མཛོད།། བདེན་གསུང་ཉི་མ་འཆར་ནུབ་སྤངས་པའི མཁར།། རྟག་པ་འདི་ཀོ་བསྔགས་པས་ཅི་ཞིག་ལོང།། དེ་ལ་རྒྱལ་རྣམས་དགྱེས་པའི་འཛུམ་མུལ་བའི།། སྣང་བ་བསིལ་བར་འབབ་པའི་རེག་བྱ་ཡིས།། འཁོར་བའི་གདུང་པ་ཀུན་འཕྲོགས་གེགས་ཀྱི་ཤུགས།། ཞུགས ཀྱི་ཕུང་པོ་འབར་བས་རྩཝ་རྣམས་བཞིན།། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྒྲོན་མེ་ཕོངས་ལ་ནོར་དང་གཡང་སར་ལག་པའི་འཆེལ་བ་སྟེ།། སློང་ལ་དཔག་བསམ་ལོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིག་བུ་ལམ་གཞན་དག་ལ་ལམ་གྱི རྒྱགས།། སྡུག་བསྔལ་ནད་ལ་སྨན་ཆེན་གདུང་བ་དག་ལ་བསིལ་སྟེར་འཇིགས་སྐྱོབ་ར་བ་སྟེ།། མྱ་ངན་ཐང་ལ་མི་བསླུའི་སྐྱེལ་མ་ཆོས་དང་འདྲ་བའི་མཛའ་བཤེས་གཞན་ཡོད་མིན།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས་བསྟན་པ་དེ་ལས་དེང་སང་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་ཇི་ཙམ་སྙེད་པ གླེགས་བམ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱི་མོར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།།།། པྲ་ཡོ་བི་དི་ཏ་བ་སྟོ་སྟ་ནྟྲ་ཏ་ཏྭ་མུ་པཱ་ཡ་པ་ཐི་མུ་གྱཻ་རྦེ་ད་ཏ་ནྟྲ་ཀྲྀ་ད་ནྟ་ག་ཏ་དེཧ ཛྙཱ་ན་ཏ་ནྟྲ་སྭ་བེ་དྱ་ཏ་བི་དི་ཏྭཱ[་ཨུ྅་]བྷེ་ད་ན་ཏྭཱ།གང་ཞིག་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞི་ཡི་རྒྱུད།། གང་ཡིས་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་གྲོལ་བྱེད་སྩོལ་ལམ་གྱི་རྒྱུད།། གང་དུ་ཅི་ཆི་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་ རྒྱུད།། རང་རིག་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་ཤེས་པས་རབ་བཏུད་ནས།། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལས་བྱུང།། དེ་དག་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་དེ་ཉིད་ཀྱང།། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ལུང་གི་དམ ཆོས་ལས་བྱུང་ཕྱིར།། སྟོན་ཟླ་ལྟ་བུའི་མི་བདག་བློ་གྲོས་དེ་རྗེས་སོང།། སྙིང་རྗེའི་འོ་མཚོར་ཁྲུས་ལ་ཞུགས་པའི་ཞལ།། སྟོན་མཚན་ཟླ་རྒྱས་ལྟ་བུར་རབ་ངོམ་ཞིང།། སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་གདོན་པའི ཕྱག།རིང་པོར་རྐྱོང་ལ་མ་མེད་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས།། རབ་གསུང་མང་པོའི་མཆོད་སྦྱིན་འདོད་འཇོའི་གཟུགས།། རྣམ་
Chinese
对于美妙的感受和快乐的舞蹈为何不追随呢？进入清凉的境界，开始修行。一切善妙的源泉，无量功德的生处，也降下无量圆满的甘霖。以令人欢喜、永不枯竭的珍宝，充满的福德已经成就，真是太好了。以其自性，远离一切过失，开启百千功德光明的宝藏。真语如日，远离日出日落的城堡。对于这永恒不变的事物，赞叹又有何用呢？对于那诸佛欢喜绽放的微笑，清凉降临的触感，夺走轮回的一切痛苦，障碍的力量，如同火焰燃烧的柴堆。对于眼花缭乱者，如同明灯；对于贫困者，如同财富；对于悬崖边的人，如同援手；对于乞讨者，如同如意宝；对于盲人，如同眼珠；对于其他道路，如同旅粮；对于痛苦的疾病，如同妙药；对于悲伤者，如同清凉；如同救护恐惧的围墙；对于忧伤的荒野，如同不欺骗的向导；没有其他像正法一样的挚友。一切善逝教法的精髓，持明者的宝库，古老的密宗，无量珍宝续部的证悟之语，如天鼓般的故事中，讲述了如今雪域（指西藏）如何将无尽的典籍作为范本进行修持的方式，这是第三品。 པྲ་ཡོ་བི་དི་ཏ་བ་སྟོ་སྟ་ནྟྲ་ཏ་ཏྭ་མུ་པཱ་ཡ་པ་ཐི་མུ་གྱཻ་རྦེ་ད་ཏ་ནྟྲ་ཀྲྀ་ད་ནྟ་ག་ཏ་དེཧ ཛྙཱ་ན་ཏ་ནྟྲ་སྭ་བེ་དྱ་ཏ་བི་དི་ཏྭཱ[་ཨུ྅་]བྷེ་ད་ན་ཏྭཱ། 证悟彼者即是根本续，以其证悟之方便解脱道之续，何处何者身与智慧果之续，自智体性无别以智善连结，世间一切安乐皆从胜者教法生。彼等闻思修生彼亦，名句文字之圣法生故，如秋月般之人主智慧随之行。于慈悲乳海沐浴之面容，如秋夜满月般善显现，从痛苦之海中救度众生之手，长伸而出，无有母亲之圣者们，众多善说之供养如意之身，种种。
English
Why not follow the graceful and joyful dance? Enter the cool realm and begin to practice. The source of all goodness, the origin of countless virtues, also rains down countless perfect ambrosia. The merit filled with delightful, inexhaustible jewels has been accomplished, it is truly excellent. By its very nature, it abandons all faults and opens the treasury of a hundred thousand virtues. The true words are like the sun, a castle that has abandoned sunrise and sunset. What is the use of praising this eternal thing? For the smiling faces that please the victorious ones, the touch of cool descending light, steals away all the suffering of samsara, the power of obstacles, like a pile of burning firewood. For the dim-sighted, it is like a lamp; for the poor, it is like wealth; for those on the edge of a cliff, it is like a helping hand; for beggars, it is like a wish-fulfilling jewel; for the blind, it is like an eyeball; for other paths, it is like travel provisions; for the suffering of disease, it is like a great medicine; for the grieving, it is like coolness; like a wall that protects from fear; for the desolate wilderness of sorrow, it is like a guide who does not deceive; there is no other friend like the Dharma. The essence of all the teachings of the Sugatas, the treasury of Vidyadharas, the ancient tantras, the words of realization of the countless precious tantras, in the story like the great drum of the gods, it is explained how the snowy land (referring to Tibet) now practices with endless scriptures as a model, this is the third chapter. pra yo bi di ta ba sto stan tra ta tatva mu pa ya pa thi mu gyai rbe da tan tra kri da nta ga ta deha jnana tan tra sva be dya ta bi di tva[a u]bhe da na tva. Realizing that which is the root tantra, with its means of realizing the path of liberation, where and what is the tantra of body and wisdom fruit, the nature of self-wisdom is inseparable, well connected with wisdom, all happiness in the world arises from the teachings of the victorious ones. Those who hear, think, and meditate are also born from it, because the holy Dharma of names, sentences, and letters is born, the wisdom of the lord of men, like the autumn moon, follows. The face bathed in the ocean of compassion, appears well like the full moon of an autumn night, the hand that saves beings from the ocean of suffering, stretches out long, the offerings of many good words of the noble ones without mothers, the wish-fulfilling body, various.
Tibetan
པ་ཀུན་ལྡན་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཆེ།། འདི་ན་སྐྱེ་དགུའི་བསོད་ནམས་བགོ་སྐལ་དུ།། འབད་པ་ མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཐོང།། སྐལ་བ་དགེ་བའི་ངང་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན།། ས་བླའི་ལམ་ལས་འདས་པ་འཕེལ་བ་ཡི།། མི་འཛད་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་འདི་འབེབས་ཀྱིས།། མྱང་འདོད་སྐྱེ་བོའི ཚོགས་རྣམས་ད་འདུས་ཤིག།ད་ནི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་དེང་སང་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་གཙོ་ཆེ་བ་དཔེ་ལུང་གཉི་གའི་རྒྱུན་ཇི་ཙམ་སྙེད་པའི་བཞུགས་བྱང་དཀར་ཆག་དངོས་འགོད་པ་ལ་ ཉང་དང་ཆོས་དབང་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་མོད་ཀྱི།འདིར་ནི་བཀའ་བརྒྱད་དང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་གཏེར་རྒྱུད་རྣམས་གཏེར་མའི་སྒྲུབ་སྡེའི་གཙོ་བོར་མཐོང་ནས་ བཀོད་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཏེར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རགས་བསྡུས་ཙམ་བཀོད་པ་རང་རང་སྐབས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན།གཏེར་རྒྱུད་མཐའ་དག་པ་ནི་འདིར་བཀོད་པས་མི་ལང་ཞིང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་བཞུགས་པ་དཀའ།རྒྱུད་སོ་སོ་གང་དུ་གཏོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་སྤྱིར་རྫོགས་ཆེན་དུ་མ་ཟད་ཡོ་ག་གསུམ་གའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་ཞིང། རྫོགས་ཆེན་རང་ལའང་སྡེ་གསུམ་བཞེད་དགོངས་ མི་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་བ་འདུག་པ་དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང།གནས་སྐབས་སུ་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མཐའ་དག་དགོངས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིག་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་ཤིང། གཙོ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ རྗེའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང།གཏེར་ཆེན་རཏྣ་གླིང་པ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་ལྟར་འདིར་བཀོད་ཅིང། དེའང་དཔེ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ ཅད་མ་ཚང་བས་གོ་རིམ་ལྟར་སྟབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིག་མ་ཐུབ་ཀྱང་ས་ཁོངས་མི་སྟོངས་པའི་ཆེད་འདིར་འདི་འཛུད་ཅེས་བྲིས་ཤིང།ཡོ་ག་གསུམ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་མ་ཚང་བ་སླར་རིམ་གྱིས་འབྱོར་བ་རྣམས་གཤམ་དུ་མ་ ཚང་ཁ་སྐོང་དུ་བཀོད།གཞན་རྣམས་གོ་རིམ་གང་འགྲིགས་སུ་བྲིས་པ་ལ། དང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། ཡང་ཏིའི་སྐོར། སྤྱི་ཏིའི་སྐོར། མན་ངག་གི་སྡེའི་སྐོར། ཀློང་སྡེའི་སྐོར། སེམས་སྡེའི་སྐོར་དང་ལྔ་ལས་དང་པོ།[་(]ཀ་ པ་ལ།[)་]གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡང་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་སྡེར་བཞུགས་པའི་མ་རྒྱུད་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ དཔལ་ཨོ
Chinese
具足功德金宝塔，于此众生福报之份额，无需勤作自然成就而得见。善妙缘起之状态，犹如大海之云，超越地道而增长，降下无尽甘露之大雨，渴望享用之众生，如今汇聚于此吧！如今瑜伽三部的续部次第，现今雪域之中，主要以教典和口传两种传承有多少的目录，如实记载。娘氏和秋旺多杰林巴的甚深伏藏所出的续部也有不少，但此处将噶举和意集之伏藏续部视为伏藏修法部类之主要部分而记载，而大圆满之伏藏续部也仅作粗略概括，如各自章节中所述。所有伏藏续部在此处记载不完，口传传承也难以完整收录。各续部属于何处之界定，通常不仅是大圆满，瑜伽三部之时，各位上师之见解各不相同。大圆满本身也有三部见解不一致之分类繁多，意义上虽不相违背，但暂时解释之方式不尽相同，将所有见解统一为一种观点是徒劳的。主要以全知法王之著作，以及伏藏大师热那林巴、阿里班禅仁波切昆仲等之见解，按照全知第五世之观点在此处记载。然而，由于一个版本中并非全部完整，虽然无法按照顺序一次性整理，但为了不使篇幅空缺，故写上“此处插入此内容”。瑜伽三部之续部不完整的版本，之后陆续获得的，将在下方作为不完整之补充。其他按照顺序排列。首先，阿底瑜伽中，央提之部，普提之部，窍诀部类之部，界部之部，心部之部等五部中之第一部，[（]甲[）]中，古汝秋吉旺秋迎请之央提大圆满，住于桑结涅觉之法类中之母续，离戏义明大续，一百二十三品，吉祥邬
English
The stupa of gold, complete with virtues, is here for the share of merit of all beings. It is seen to be spontaneously accomplished without effort. The state of auspicious fortune, like the clouds of the ocean, increases beyond the path of the earth, and pours down a great rain of inexhaustible nectar. May the assemblies of beings who desire to taste it gather here now! Now, the order of the tantras of the three divisions of Yoga, the main ones in the land of snows today, is to record the catalogue of how many lineages of both scripture and oral transmission there are. Although there are many tantras that come from the profound treasures of Nyang and Chokyi Wangchuk Dorje Lingpa, here the treasure tantras of Kagye and Gongdu are seen as the main part of the treasure practice section and are recorded, and the treasure tantras of Dzogchen are also only roughly summarized, as explained in their respective chapters. It is not enough to record all the treasure tantras here, and it is difficult to have a complete oral transmission lineage. The identification of which tantra belongs to which, in general, not only in Dzogchen, but also in the case of the three yogas, the views of each master are different. Even in Dzogchen itself, there are many categories of disagreement in the views of the three divisions, although they do not contradict in meaning, but temporarily the ways of explaining the views are not the same, and it is futile to organize all the views into one point of view. Mainly, the works of the Omniscient Dharma Lord, and the views of the great treasure revealer Ratna Lingpa, Ngari Panchen Rinpoche and his brothers, etc., are recorded here according to the view of the Omniscient Fifth. However, since not everything is complete in one version, although it is not possible to organize them all at once in order, it is written here to insert this content in order not to leave the space empty. The incomplete versions of the tantras of the three yogas, which will be received gradually later, will be listed below as incomplete supplements. The others are written in whatever order is appropriate. First, in Ati Yoga, the Yangti section, the Puti section, the Upadesha section, the Longde section, and the Semde section, the first of the five, [()]Ka[)], the Yangti Dzogchen invited by Guru Chokyi Wangchuk, the mother tantra residing in the Dharma class of Sangye Nyamsjor, the great tantra of meaning-clarity free from elaboration, one hundred and twenty-three chapters, glorious U