Tibetan
ལ་རྣལ་དུ་མ་འབྱོར པའི་རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལྟར་སྣང་དང་ཚིག་གི་ཆ་ལ་རེ་ཞིག་དཔྱད་བཟོད་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་དཀྲུགས།ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དོན་མ་ངེས་བཞིན་དུ་རྟོག་ དཔྱོད་ཀྱིས་བཟོ་འཆོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡ་ང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་སྟེ།དོན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟ་ནའང་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྔོན་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་ཐོག་སྔས་པས་བོད་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ བརྡ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྒོ་ཧ་ཅང་དོག་པ་དང།ལོ་པཎ་སྐད་བརྡ་འཕྲོད་དཀའ་བ་དང། སྔོན་མ་གྲགས་པའི་བརྡ་གསར་དུ་བཏགས་དགོས་པ་ཁོ་ནའང་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཕགས་པའི་ས་ ལ་བཞུགས་པ་འབའ་ཞིག་པས་གསུང་རབ་ཀྱི་བྱིངས་དོན་འཇལ་བ་ལ་འཕགས་པའི་མཁྱེན་བརླབ་ཆེ་བས་ཚིག་འཇེབས་མི་འཇེབ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་དོར་ནས་གོ་སླ་བ་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་ཡུལ་སྐད་སོ སོ་དང་སྔ་འདྲིས་ཤིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་མིང་དང་བརྡ་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དཔེར་ན་རྟག་པའི་དོན་ལ།གཡུང་དྲུང་དང། གཞའ་གསང་ལྟ་བུ་བོན་གྱི་བརྡ་ཡང་སྐབས་འགར་མཛད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་པས་དོན་འགྱུར་ འབའ་ཞིག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།། དེར་མ་ཟད་བོད་ཡུལ་ལས་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཆོས་དར་བ་སྔ་བས་དུས་སྐབས་དེའི་སྔ་རོལ་དུའང་རྒྱའི་མཁན་པོ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་བཙན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བོད་དུ་ཆོས་འགའ་ཞིག བསྒྱུར་བས་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་ལ་བྱང་བ་ཡོད་ཚོད་ནས་སྐད་ཤན་སྦྱར་གྱྀ་སྐབས་འགར་ཧཱ་ཤང་འབར་ནའི་སྐད་དུ་སོགས་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་དང་ཤན་སྦྱར་བའང་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་རིགས་ལ་མ་རྨོངས་པའི་ཆེ་བ་དང་དགོས པ་གཞན་ཡང་ཡོད་ལ།དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བའི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་ནས་རིང་དུ་སྦས་པའི་ངང་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པས་སྐབས་དབྱེ་བའི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱི་དག་ཐེར་ཀྱང་མ་ ཕོག།དོན་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་དྲི་མ་མི་མངའ་བས་བརྗོད་བྱེད་མཛེས་མི་མཛེས་དང། ཚིག་གྲིམས་མི་གྲིམས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་མོས་པ་ དང་དོན་ལ་སེམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་ས་པཎ་དང་འདར་ཕྱར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ལ།རྒྱུ་དེ་དག་གིས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཚེགས་མེད་ དུ་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱོན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་མ་འབྲི་བའི་རྒྱུན་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་ཚིག་གི་ཆ་ནས་སྔོན་གྱི་བརྡ་དང་ཆོས་སྐད་ཕལ་ཆར་དེང་སང་གྲགས་ཆུང་བའི་དབང གིས་གནའ་སྐད་དང་ཡུལ་སྐད་སྣ་ཚོགས་གང་ལ་འཇུག་མི་འཇུག་མ་ངེས་པའི་དོན་བླང་དཀའ་བ་མང་པོ་དང།ཕྱིས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུ་ལུམས་ ཅན་གྱིས་ཡི་གེ་བྲི་ཉེས་དང་བརྡ་དག་གྱ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་དུ་མའི་སོན་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་ཡང་ཁང་འགེངས་སུ་གྱུར་པ་མང་པོ་རིམ་གྱིས་བསབས་པས་ཆེས་མ་དག་པའི་རྒྱུན་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཚིག་དོན གྱི་ཆ་ལ་དཔྱད་ཞུས་དང་དཀར་ཆག་འདེབས་པ་སོགས་གང་ཡང་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡི་གེས་པས་བསླད་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་བྲི་ནོར་རྒྱུན་འབྱམས་དང།ཧོལ་ཤོར་རམ་གང་ཡིན་དཔྱད་དཀའ་བའི་ཚིག་ཆད་དང་ ཕྲེང་ཆད་མང་པོ་དང།ཚིགས་བཅད་དང་སྡེ་ཚན་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་དུ་མ་དང། ཡུལ་སྐད་ཤན་ཤོར་སོགས་དཔྱད་བཟོད་པ་དང་མི་བཟོད་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཕྱོགས་འདིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ དཔེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་ཡིད་བརྟན་ཕེལ་བའི་སྐྱོན་སེལ་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཞིང།ད་ལའི་ཧུ་ཐོག་ཐུའི་ཕྱག་དཔེ་དེ་སྐབས་འགར་ཅུང་ཟད་དག་པ་བྱུང་བས་ཕན་ཐོགས་རེ་ཆེ་བྱུང་ཞིང། ཚིག་རྐང་གཅིག་ནས་ལྔ་དྲུག་གི་བར་ཆད་པ་དང། འཕྲེང་ཆད་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་ནས་བསབས། དེར་མེད་པ་རྣམས་གོང་འོག་གི་བབ་ལ་དཔྱད་ནས་བཟོས་པ་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་བླངས་ཏེ བསབས།ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་བཀོད། ལེའུ་གྲངས་དང་རྟོག་པ་སོགས་འཁྲུགས་པ་དང་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་འགྲོས་ལ་དཔྱད་ནས་བཅོས། སྤྱིའི་ས་བཅད་དང་ བྱེ་བྲག་མི་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་བསྒྲིགས།གསང་བ་འདུས་པ་དང། མཉམ་སྦྱོར་དང། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་སློབ་དཔོན་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོ་དང། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སོགས་ ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྔ་འགྱུར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ།རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་སྐོར་རྣམས་དོན་འགྲེལ་དུ་གྱུར་པ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་དང་བསྟུན་ནས་ཞུས་དག་བགྱིས། གཤིན་རྗེ་མེ་རླུང་ སྐྱིན་འདང་འཁྲུག་པ་དང།ཡང་དག་ཞི་ཁྲོ་འབུམ་རྒྱུད། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད། བདུད་རྩི་སྐྱེ་འཁྲུངས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་རང་རང་གི་གཤམ་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དཔེ་རེ་རེ་ལས་མ་འབྱོར་པས་དོན་བསྟུན་རྒྱུ་མེད་པ་དང་ གཞི་ནས་མི་དག་པ་ཚན་ཆེ་ཡང་
Chinese
對於未臻成熟的臆測之理，僅以表面現象和詞句的局部尚可推敲為理由，便擾亂續部，曲解經文，對隱藏口訣的金剛大處，在未確定其意義的情況下，以臆測之見進行改造修飾，我認為這是極其令人惋惜的，因為這會導致意義的加持力減弱。即便如此，前譯的續部在早期翻譯時，由於當時藏族人對佛法的理解非常狹隘，譯師和學者之間的語言溝通困難，並且需要創造大量前所未有的新術語，因此，化身大譯師們都安住於聖者之位，他們以聖者的廣大智慧來衡量經典的根本意義，捨棄了所有詞藻的華麗與否等細節，以易於理解為主要目標，將其翻譯成各地的方言以及早已熟悉和了解的名稱和術語，例如，對於“常”的意義，使用了“雍仲”和“嘉桑”等本教的術語，這表明他們僅僅注重意義的翻譯。不僅如此，由於佛教在中國比在藏地傳播更早，所以在那個時代之前，拉贊布（Lha btsan po）也迎請了中國的堪布摩訶衍那（Mahayana）等人，並翻譯了一些佛法，因此，可以推測他們精通漢語，所以在翻譯時，有時會將漢語與其他語言混合使用，例如使用“哈尚”（和尚）和“巴爾奈”（梵語：Varanasi，今印度瓦拉納西）的語言等，這顯示了他們不被語言所迷惑的偉大之處，並且還有其他必要性。像這樣翻譯的瑜伽三部，由於極其隱秘並長期隱藏，所以由聲明結合第二品（sgra sbyor bam po gnyis pa）來劃分章節的譯師和學者們，也沒有受到新術語的影響。由於意義的本質沒有絲毫污垢，所以無需考慮表達是否優美，詞句是否嚴謹，因為佛陀的意圖在於依賴意義本身，因此，通過對密咒的信仰和對意義的專注就能成就，薩迦班智達（Sa skya paNDita）和安達爾恰爾瓦（'adar phyar ba）的歷史也能證明這一點。由於這些原因，依賴前譯續部的道路，毫不費力地獲得兩種成就的人非常多，加持的河流沒有乾涸，其傳承在各地區和偏遠地區從未衰退。
English
It is extremely regrettable to disrupt the tantras, distort the scriptures, and modify the great Vajra places of concealed instructions with speculative views, without ascertaining their meaning, based solely on the appearance of speculative reasoning that is not truly realized and the fact that a portion of the words can be examined for a while, because this will cause the blessings of the meaning to diminish. Even so, when the earlier translations of the Nyingma tantras were first translated, the Tibetans' understanding of Buddhist terminology was very narrow, communication between translators and scholars was difficult, and there was a great need to create many new, previously unknown terms. Therefore, the great emanation translators, who resided in the state of the noble ones, measured the fundamental meaning of the scriptures with the great wisdom of the noble ones, abandoning all embellishments such as whether the words were pleasing or not, and focused on ease of understanding, translating them into local dialects and familiar names and terms. For example, for the meaning of "eternal," they used Bon terms such as "Yungdrung" and "Gyasang," which shows that they focused solely on the translation of meaning. Moreover, since Buddhism spread to China earlier than to Tibet, before that time, Lhatsunpo also invited Chinese Khenpos such as Mahayana and translated some Dharma. Therefore, it can be inferred that they were proficient in Chinese, so in translation, sometimes Chinese was mixed with other languages, such as using the languages of "Hashang" (Chinese: 和尚, monk) and "Barnai" (Sanskrit: Varanasi, modern Varanasi, India), which shows their greatness in not being confused by languages, and there were other necessities as well. The three sections of Yoga translated in this way were extremely secret and hidden for a long time, so the translators and scholars who divided the chapters by the second volume of Sound Combination (sgra sbyor bam po gnyis pa) were not affected by the new terminology. Since the essence of the meaning has no defilement, there is no need to consider whether the expression is beautiful or not, or whether the words are strict or not, because the Buddha's intention is to rely on the meaning itself. Therefore, accomplishment is achieved through faith in mantra and devotion to meaning, as can be seen from the history of Sakya Pandita and Andar Charwa. For these reasons, many people have effortlessly attained the two siddhis by relying on the path of the Nyingma tantras, and the river of blessings has not dried up, and its lineage has never declined in various regions and remote areas.
Chinese
其中所存的，就词句方面而言，由于以前的术语和佛学术语大多现在不流行，对于古代语言和各种方言是否适用也不确定，难以理解之处很多。而且后来的文字流传，也必然无法超出凡夫俗子的分别念，因此公正的人也会因为书写错误和用词混乱而造成许多问题，在此基础上又陆续增补了很多内容，使得极不纯正的流传中，以前的学者们对词义方面没有进行校对和编写目录等，由于这些缺失，文字的错谬非常多，书写错误泛滥，以及难以判断是笔误还是其他原因的缺字缺句很多，章节和段落上下颠倒的情况也很多，方言的影响等，可以容忍和不能容忍的情况简直无法用语言来形容。因此，这方面的续部典籍几乎都变成了一个样子，难以消除令人怀疑的错误，非常困难。达赖呼图克图的手稿有时稍微正确一些，所以有些帮助。缺失一到五六个词句，以及缺句等情况，大多是从这里弥补的。没有的部分，参考上下文的语境进行补充，也从其他相关的续部中提取进行弥补。将颠倒的章节顺序理顺。章节数和品等错乱和缺失的部分，也参考其前后文进行修正。将总体纲要和具体内容不一致的地方也进行调整，使其不矛盾。《密集金刚》，《合集》，《胜乐第一》等，与导师比瓦米扎（梵文：Viśvāmitra），百施东波，根嘎娘波等的旧译注释非常吻合，因此依此进行了修正和确定。十七续部的部分，参照《大乘宝藏论》的释义进行了校对。吉祥金刚火风供养仪轨错乱，以及扬达寂忿百续，甘露漩，甘露生起续等，如各自下面所说，因为只有一部孤本，没有可以参照的对象，而且原本就不正确的地方很多。
English
Regarding what is contained therein, in terms of wording, due to the fact that most of the previous terms and Buddhist terms are not popular nowadays, and it is uncertain whether ancient languages and various dialects are applicable, there are many difficult-to-understand points. Moreover, the subsequent transmission of texts inevitably cannot exceed the discriminating minds of ordinary people. Therefore, even fair-minded individuals will make many mistakes due to writing errors and confused wording. On this basis, many contents have been gradually added, making the extremely impure transmission lack scholarly review and cataloging of the meaning of the words by previous scholars. Due to these deficiencies, there are numerous errors in the text, rampant writing mistakes, and many missing words and sentences that are difficult to determine whether they are slips of the pen or other reasons. There are also many cases of chapters and sections being reversed, and the influence of dialects, etc., with tolerable and intolerable situations that are simply indescribable. Therefore, almost all of the tantric scriptures in this area have become the same, making it very difficult to eliminate the errors that cause doubt. The manuscript of the Dalai Hutuktu is sometimes slightly more accurate, so it is helpful. Most of the missing one to five or six words and sentences, as well as missing sentences, etc., are supplemented from here. The missing parts are supplemented by referring to the context, and also extracted from other related tantras. The reversed chapter order is straightened out. The chapter numbers and topics that are confused and missing are also corrected by referring to their context. The inconsistent general outlines and specific contents are also adjusted to make them consistent. The commentaries on Guhyasamāja, Samputa, and Śrīparamādya, etc., by teachers Viśvāmitra, Brgya byin sdong po, Kun dga' snying po, etc., are very consistent with the old translations, so they were corrected and finalized accordingly. The seventeen tantras were proofread according to the meaning of the Mahāyānakośa. The Yamāntaka fire-wind offering ritual is confused, as well as the Yangdag Peaceful and Wrathful Hundred Tantras, Nectar Whirlpool, and Nectar Arising Tantras, etc., as mentioned below, because there is only one copy of each, there is no object to refer to, and many places are originally incorrect.