Tibetan
བང་དང། དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོ་སོགས་ཀྱིས་འཕང་ཐང་ཀ་མེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གསུང་རབ་རྣམས་ཐེམ་བྱང་ཏུ་བཏབ་པ་ལས་དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ་ཞེས་བོད་དུ་ རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན་ལ།དེའི་རྗེས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་ཀླུ་དབང་སྲུང་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་ཐང་ལྡན་དཀར་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་ཆེན་ མཛད་ནས་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མར་གྲགས་པ་མཛད་མོད་ཀྱི།གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་བཀའ་གཉན་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ།། ཞེས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་གསང་སྟེ་མ་ བཀོད་པ་སྣང་ལ།དེའི་རྗེས་སུ་བཙན་པོ་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཕོ་བྲང་འོན་ཅན་རྡོ་དགུ་ཐོག་མར་ཉི་འོག་གི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང། ལྷ་དབང་བྱང་ཆུབ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་པོ་བྱང་ཆུབ་ དང།སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བྱང་ཆུབ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང། ཆོས་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང། ཡེ་ཤེས་སྡེ་སོགས་ཀྱིས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་སྐད་གསར་ ཅན་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྔོན་གྱི་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་ཆོས་སྐད་བོད་ལ་མ་གྲགས་པ་གསར་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་སྒྲའི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པས་འཇལ་དཀའ་བ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་བྲིས།རྐང་རྐྱང་པ་བཤད་མི་ འཚལ་བ་རྣམས་སྒྲའི་ལུགས་བཙན་པར་བགྱིས་པར།དོན་གྱི་དབང་བཙན་པར་བགྱིས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བཏགས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་སུའང་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གསང་ནས་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྒྲོག་པ་བཀས་བཅད་པས་སྐད་གསར་བཅས་ཀྱིས་བཅོས་ཀྱང་མ་ཕོག་ལ་གླེགས་བམ་དུ་མར་ཡང་མ་འཕེལ་བས་གདམས་ངག་གི་དཔེ་རྣམས་ཤིང་ལོ་རླུང་ཁྱེར་ལྟ་བུས་སྲང་ཁ་འགྲིམ་པ་དང།ག སང་བ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་བས་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་བྱིན་རླབ་དང་ནུས་པ་ལ་ཞུད་པ་དང་གཡེལ་བར་མ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གསང་ཆོས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་ཡུལ་ཕྲན་ཁོལ་བུ་རྣམས་སུ་མི་མངོན་པར་ཅི་རིགས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་མཐའ་དག་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་དང།དཀར་ཆགས་སོགས་ འདེབས་པར་མ་བྱུང་ལ།ཕྱིས་སུ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ཚལ་པ་བཀའ་འགྱུར་དུ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་དག་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་སླད་དུ་བཀོད་པར་མཛད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་སྐབས་ མ་བྱུང་ལ།ཟུར་འུག་བྱ་ལུང
Chinese
班（Bang）和吉祥须弥山（dPal gyi lhun po）等将邦塘卡梅（’Phang thang ka med）寺的经典编入目录，因此《邦塘目录》（dKar chag ’phang thang ma）是藏地将所有佛经汇集在一起的开端。之后，译师巴泽（Lo tsā ba dpal brtsegs）和鲁旺松（Klu dbang srung）等对位于东塘丹噶（sTong thang ldan dkar）王宫中的经典进行了校勘，编成了著名的《丹噶目录》（dKar chag ldan dkar ma）。然而，由于密咒内续三部非常重要，因此未在此处列出。据说内三部的生起次第和圆满次第的续部都被秘密隐藏而未公开。之后，在赞普热巴坚（bTsan po ral pa can）在位期间，在昂坚多古（’On can rdo dgu）王宫，首先由尼奥（Nyi ’og）的堪布嘉威谢年（mkhan po rGyal ba’i bshes gnyen）、拉旺绛曲（Lha dbang byang chub）、楚臣旺波绛曲（Tshul khrims dbang po byang chub）、晋巴楚臣（sByin pa tshul khrims）和绛曲谢年（Byang chub bshes gnyen）等人，以及藏族译师热纳ra吉达（Ratna rakṣita）、曲尼楚臣（Chos nyid tshul khrims）和益西德（Ye shes sde）等，用新术语确定了先前翻译的经典，并将早期父辈时代在藏地未知的佛教术语，因与语音规则不符而难以理解的术语分开书写。对于不应随意解释的术语，则严格按照语音规则。对于意义重要的术语，则同样采用并确定下来。即使在确定这些术语时，由于内续三部是秘密修习的，因此禁止广泛传播，即使用新术语进行修改也未触及，也未增加到经卷中。因此，诀窍的例子就像风吹树叶一样在街道上流传，没有发生秘密被公开的情况。由于这些原因，加持和力量没有减弱或消退，因此伟大的修行者们在各自的修行场所修行，并获得了成就。秘密教法以片段的形式，在小国零星地隐秘存在，没有完全汇集在一起，也没有编入目录等。后来，布顿仁波切（Bu ston rin po che）为了明确地引用瑜伽三部的根本续部，将其编入了蔡巴甘珠尔（Tshal pa bka’ ’gyur）中，但没有完全收集。祖尔乌嘉嘉隆（Zur ’ug bya lung）。
English
Bang and the glorious Mount Meru, etc., compiled the scriptures of the Aphangtang Kame (’Phang thang ka med) Monastery into a catalog, hence the Aphangtang Catalog (dKar chag ’phang thang ma) was the beginning of compiling all the Buddha's teachings in Tibet. Later, translators Pal Tseg (Lo tsā ba dpal brtsegs) and Luwang Sung (Klu dbang srung), etc., proofread the scriptures located in the Tongtang Denkar (sTong thang ldan dkar) Palace and compiled the famous Denkar Catalog (dKar chag ldan dkar ma). However, since the three inner tantra sections of secret mantras are very important, they are not listed here. It is said that the tantra sections of the three stages of generation, completion, and perfection of the inner tantras were secretly hidden and not made public. Later, during the reign of Tsenpo Ralpachen (bTsan po ral pa can), in the Onchen Dogu (’On can rdo dgu) Palace, first, the Khenpo Gyalwai Shenyen (mkhan po rGyal ba’i bshes gnyen) of Nyi'og, Lhawang Jangchub (Lha dbang byang chub), Tsultrim Wangpo Jangchub (Tshul khrims dbang po byang chub), Jinpa Tsultrim (sByin pa tshul khrims), and Jangchub Shenyen (Byang chub bshes gnyen), etc., and Tibetan translators Ratna Rakṣita, Chosnyid Tsultrim, and Yeshe De, etc., established the previously translated scriptures with new terms, and separated and wrote down the Buddhist terms unknown in Tibet during the time of the early ancestors, which were difficult to understand because they did not conform to the phonetic rules. For terms that should not be interpreted arbitrarily, the phonetic rules were strictly followed. For terms that were important in meaning, they were adopted and established in the same way. Even when establishing these terms, since the three inner tantra sections were practiced secretly, it was forbidden to spread them widely, and even if they were modified with new terms, they were not touched, nor were they added to the scriptures. Therefore, examples of key instructions circulated in the streets like leaves blown by the wind, and there was no occurrence of secrets being made public. Because of these reasons, the blessings and power did not diminish or fade, so the great practitioners practiced in their respective practice places and attained accomplishments. The secret teachings existed in fragments, scattered and hidden in small countries, and were not completely collected together, nor were they compiled into catalogs, etc. Later, Buton Rinpoche (Bu ston rin po che) compiled the root tantras of the three yogas into the Tsalpa Kanjur (Tshal pa bka’ ’gyur) in order to clearly cite them, but they were not completely collected. Zur Ugja Jalung.