Tibetan
་ཏོ།། ཡུལ་ཡང་བཟའ བ་དང་བཏུང་བ་ཤིན་ཏུ་མོད་ལ།འཇིག་རྟེན་ཡང་སྦྱིན་པ་དང། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་དང་ལྡན་པས་དགེ་སྦྱོང་དང། བྲམ་ཟེ་དང། བཀྲེན་པ་དང་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ།། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ ལྔ་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ།གཏུམ་པ། གཟུ་ལུམས་ཅན། སྤྲོ་ཐུང་བ་ཞིག་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པས་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་ཅིང་ཆད་པ་དང། རྡེག་པ་དང། འཚོགས་པ་དང། གསོད་པ་དང། འཛིངས་པ་དང། འཆིང་བ་དང། སུ་མི་འདོད་དང། ཁོང་སྒྲིལ་དང། གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྐྲག་པར་བྱེད་དོ།། དེས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པས་ལྷས་ཀྱང དུས་དུས་སུ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ལེགས་པར་མི་འབེབས་སོ།། དེ་ནས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་འཇིགས་པ་དང་ཡི་ཆད་པས་རང་གི་སྲོག་ལ་ཡང་མི་བལྟ་བར་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་དུ་དོང ནས་གནས་སོ།། ཇི་ཙམ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོས་རང་གི་ཡུལ་སྟོངས་པར་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ནས་བློན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཅེས་ཞེས་དྲིས་སོ།། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ པོ་ནོར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་མཆིས་སོ།། ཅིའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། ལྷ་བྱང་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོས་བཞིན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་བགྱིད་པས། དེའི་ཡུལ་འབྱོར་པ་དང། རྒྱས་པ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་དང། ལྷ་ནི་གཏུམ་པ། གཟུ་ལུམས་ཅན་སོགས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྙད་པས། སྐྱེ་བོ་ཚོགས་སླར་འོངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལྟ་ཡོད་དམ། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལྷ་གལ་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྔ ལེན་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་མཛད་དེ།བྱམས་པའི་སེམས་དང། ཕན་པའི་སེམས་དང། ཐུགས་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་བསྐྱངས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་སླར་མཆིས་ ནས་གྲོང་རྡལ་དང།གྲོང་ཁྱེར་འདི་རྣམས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ།། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བགྱི་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། ཡུལ་དེ་སྔར་བཞིན་གནས་ པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུས་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་མིའི་དབང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་བློན་པོ་དང།ཡི་གེ་བ་དང། སྨན་པ་དང། དམག་དཔོན་དང། མཛོད་སྲུང་བ་དང། སྤྱན་མི་དང། ཕྱག་ཚང་བ་དང། གོ་རེ་ལོང་དང། ཁྲོམ་གྱི་རུ་པ་དང། གྲོང་མི་དང་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བྱ་
Chinese
多。國家裡的食物和飲料非常豐富。世界也充滿了佈施、供養和尊敬，因此會向修行者、婆羅門、窮人和貧困者施捨食物。南方的五取國王特別安住於非法之中，他殘暴、偏頗、易怒，以非法治理國家，並以懲罰、毆打、聚集、殺戮、爭鬥、束縛、不悅、憤怒和各種傷害，使居住在國家裡的人民總是感到恐懼。由於他特別安住於非法之中，因此諸神也不會按時降下良好的雨水。然後，那群民眾因為恐懼和失望，甚至不顧自己的性命，完全拋棄了國家，逃往北方五取國王的國家居住。經過一段時間後，南方五取國王看到自己的國家變得空蕩蕩，便詢問大臣們原因。大臣們回答說，民眾都前往北方五取國王富饒的國家了。問：為什麼？回答說：神啊，北方五取國王以正法治理國家，因此他的國家富裕繁榮如前。而神您則殘暴、偏頗等等，如前所述。是否有方法能讓民眾再次回來居住？大臣們說：神啊，如果像北方五取國王一樣，以正法治理國家，以慈悲心、利益心和憐憫心守護國家，那麼不久之後，民眾就會再次回到這些城鎮和城市居住。國王也承諾會像北方五取國王那樣行事，並努力使國家恢復如初。這個故事就像這樣清楚地表明，這位人王的內外大臣、書記、醫生、軍官、庫藏官、間諜、侍從、盲人、市場管理者、城鎮居民和村民們也是國王的僕人。
English
To. The country is very rich in food and drink. The world is also full of generosity, offerings, and respect, so food is given to practitioners, Brahmins, the poor, and the destitute. The king of the Southern Five Acquisitions dwells especially in what is not Dharma, he is cruel, biased, and short-tempered, and governs the country with what is not Dharma, and with punishments, beatings, gatherings, killings, fights, bonds, displeasure, anger, and various harms, he makes the people living in the country always afraid. Because he dwells especially in what is not Dharma, the gods also do not send down good rain regularly. Then, that group of people, out of fear and despair, without even looking at their own lives, completely abandoned the country and went to live in the country of the Northern Five Acquisitions king. After some time, the king of the Southern Five Acquisitions saw that his country had become empty and asked his ministers the reason. The ministers replied that the people had gone to the rich country of the Northern Five Acquisitions king. Asked: Why? They replied: O God, the king of the Northern Five Acquisitions governs the country according to the Dharma, so his country is prosperous and flourishing as before. And you, O God, are cruel, biased, etc., as mentioned before. Is there a way to make the people come back and live here again? The ministers said: O God, if you govern the country according to the Dharma, like the king of the Northern Five Acquisitions, and protect the country with a mind of loving-kindness, a mind of benefit, and a mind of compassion, then before long, the people will come back and live in these towns and cities again. The king also promised to act as the king of the Northern Five Acquisitions did, and made efforts to restore the country to its former state. This story clearly shows that the internal and external ministers, scribes, doctors, military officers, treasurers, spies, attendants, blind people, market managers, townspeople, and villagers of this king of men are also servants of the king.
Tibetan
བ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ཅིང། སྦྱིན་པ་དག་གཏོང། བསོད ནམས་དག་བྱེད་པ་དང།དགེ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ། སྤྱོད་ཚུལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཁོ་ན་མང་པོ་དག་གོ། གཉིས་པ་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་དངོས་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩམས་པའི་དགོས་ཆེད་དང། བཞེངས་ པའི་དུས་དང།ཕྱི་མོ་བསགས་ཤིང་ཞུ་དག་བགྱིས་པའི་ཚུལ་དང། བཞེངས་ཚུལ་དངོས་སོ།། དང་པོ་ནི། གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་གནའ་བོའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ ལས།རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་བྱོན་ཅིང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་མཁན་སློབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དུ་མས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་འབད་པ་ཆེན་ པོས་བཙལ་ཞིང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པ་ལེགས་པའི་ཕྱིར་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞིག་བསྒྱུར་བ་ལས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ནི འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གསང་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་ལྐོག་ཆོས་ཁོ་ནར་མཛད་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ ཕབས་པས་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་མཚན་ཙམ་ཤེས་པའང་དཀོན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་རིམ་པ་བྱེད་པ་ཞེས་གབ་ཚིག་མཛད་ཅིང།གཞན་ཞང་ཞུང་དང། མངའ་རིས། ཁམས་ཀོང་ ལྷོ་མོན་སོགས་ཡུལ་ཕྲན་སོ་སོའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་བཙན་པོའི་ལྐོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཉན་བཤད་བྱས་པའང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པར་མངོན་ལ།དེ་སྐད་དུའང་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ རྣམས་གཞུང་གིས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུའང་མི་རུང་ལ། བར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པར་གནང་གིས་ཀྱང། ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཁྲོལ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བྱུང། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུ་ཞིང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་བྱུང་ཞེས་བཟླས་ཀྱི། ཕྱིན་ཆད་གཟུངས་སྔགས་དང། བླ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བསྒྱུར་དུ བཅུག་པ་མ་གཏོགས་པས།སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐུ་ཞིང་བསྒྱུར་དུ་མི་གནང་ངོ།། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དང། སླར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སད་ན་ལེགས་མཇིང་ཡོན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ བརྩེགས་དང།ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང། ལྷ་ད
Chinese
具备正法的追随和顺应，行持正法，布施，积攒福德，安住于善，唯有如理如法的行为众多。第二，真实宣说清净之业有四：即造作之目的，建造之时，积累底本并进行校对之方式，以及建造之真实方式。第一，在此雪域，古代由化身法王赤松德赞之发心，自己和他人的宗派如海般深广，为了让超越彼岸并安住于大地的堪布、阿阇黎、译师们不顾身命，从圣地以极大努力寻得，并为了使西藏国土的众生显现增上和决定善，翻译了数不胜数的显宗和密宗，其中内道的生起次第和圆满次第，如同圣地的密咒师们如何修持并保密一样，化身国王对保守秘密极其谨慎，仅仅作为秘密法来翻译和确定，因此对于所化有情共同修持的情况，不要说了解，就连知道名字也很稀少，所以在那个时候，对于灌顶也做了“次第进行”这样的隐语。此外，象雄、阿里（今西藏阿里地区）、康（今四川西部和云南西北部）、工布（今西藏林芝地区）、洛门等地各个小国的译师们也在拉赞普（吐蕃赞普）的秘密处翻译和听闻讲说，这种情况也很多。正如《语合二品》中所说：“秘密真言的续部，必须由政府保密，不能对非器之人讲说和展示，中间翻译和使用也不允许。如果不能从隐晦的语言中解脱出来，就会出现按照字面意思理解并错误使用的情况。从真言续部中挑选出来翻译成藏语的情况也有发生。此后，除了持明咒和上师开许翻译之外，真言续部和真言词语不允许挑选翻译。”正如以上所说。后来，在法王萨纳莱·穆津元在位期间，译师巴贝策、秋吉森给、拉达
English
Following and conforming to the Dharma with virtues, practicing the Dharma, giving alms, accumulating merits, abiding in goodness, only proper and righteous conduct is abundant. Secondly, there are four aspects to truly explaining pure actions: the purpose of creation, the time of construction, the method of accumulating the original text and proofreading, and the actual method of construction. Firstly, in this snowy land, in ancient times, due to the aspiration of the incarnate Dharma King Trisong Detsen, the doctrines of oneself and others are as vast as the ocean. In order to enable the Khenpos, Acharyas, and translators who have crossed to the other shore and reside on the great earth to seek with great effort from the holy land, disregarding their lives, and in order to make the beings of the Tibetan kingdom manifest higher and definite goodness, countless Sutras and Tantras were translated. Among them, the inner path of the generation stage and the completion stage, just as the Mantrayana practitioners of the holy land practiced and kept secret, the incarnate king was extremely cautious about keeping secrets, and only translated and determined them as secret Dharma. Therefore, for the common practice of the beings to be tamed, not to mention understanding, even knowing the name was rare. Therefore, at that time, the initiation was also given the cryptic term "proceeding in stages." In addition, the translators of various small countries such as Zhangzhung, Ngari (present-day Ngari region of Tibet), Kham (present-day western Sichuan and northwestern Yunnan), Kongpo (present-day Nyingchi region of Tibet), Lhomon, etc., also translated and listened to lectures in the secret place of Lhatsenpo (Tibetan Tsanpo), and there were many such cases. As it is said in the second chapter of "Grammar Combination": "The Tantras of secret mantras must be kept secret by the government, and cannot be explained or shown to those who are not vessels, and translation and use in the middle are not allowed. If one cannot be freed from obscure language, there will be cases of understanding according to the literal meaning and using it incorrectly. There have also been cases of selecting and translating Tantras into Tibetan. From now on, except for those who hold mantras and are allowed to translate by the master, Tantras and mantra words are not allowed to be selected and translated." Just as stated above. Later, during the reign of Dharma King Sadnaleg Mujingyon, the translators Palbe Tsek, Chokyi Nyingpo, and Lhada