Tibetan
ལ་ཟབ་མོའི་གནས་འཇལ་བ་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བའི་འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་མཆོག་ཀླུ་ཐོགས་རྣམ་གཉིས་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ལ་ཞབས་སྟེགས བཀོད་པ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་དང།ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་མང་དུ་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའང་ཇི་སྙེད་བྱུང་བར་གྱུར་ལ། ཐུན་མོང་དུའང་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྨན་གྱི་རྒྱུད་བཞིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང།གཞན་ཡང་ཞི་བ་དང། རྒྱས་པ་དང། དབང་དང། དྲག་པོ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་བཞི་པོའི་སྒོ་ནས་ལས་རབ་ འབྱམས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཟབ་པས་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདི་ཙམ་དུའང་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཉམ་ང་བར་གྱུར་པ་ན་སྔ་འགྱུར་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ འཆོལ་དགོས་པར་བྱུང་པ་ས་པཎ་གྱིས་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ་རིག་པས་ཕམ་པར་ནུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་བརྩམས་པ་ན་འདག་ཕྱར་བས་ཕུར་པའི་རིགས་སྔགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་ཚད་མ ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྨན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་གང་དུ་འཕུལ་བསམ་པར བྱ་དགོས་སོ།། ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་མཁས་མཆོག་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི། སྤྱིར་ན་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གི་བར་དུ་དབུས་གཙང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང མེད།རྙིང་མ་པའི་སྔགས་འཆང་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛད་ཅིང། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དད་ཅིང་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས། བུམ་དབང་ཙམ་རེ་བླངས་ཤིང། རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་མེས་ལ་སོགས་པའི་དབུས་གཙང་གི་མི་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱོན་པའི་ཚེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང དང་དགེ་འདུན་ཀྱི་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ།སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར་ལོངས་སྤྱད་པས་ཆོག་པ་བྱུང། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཕལ་ ཆེར་ཡང།རྙིང་མ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བུ་དྷི་དང། ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང། ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་མན་ ངག་ཐར་ཐོར་བོད་དུ་བྱུང་བ
Chinese
对于衡量甚深之处毫不畏惧，如同世间庄严的顶饰——龙树、无著二位那样的果位，荣 सोमཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་（Rongzom Chokyi Zangpo）和全知法王龙钦饶绛巴（Longchen Rabjampa）等众多博学之士，也曾到达闻法之海的彼岸。共同方面，由化身译师贝若扎那翻译的四部医典，也给予了无量众生巨大的呼吸。此外，通过息、增、怀、诛四种事业，以甚深方便成办无量事业，即使在雪域（西藏）这片土地上，当被巨大的恐惧所威胁时，也必须通过直接和间接的方式皈依宁玛派及其追随者。萨迦班智达虽然能够以理智战胜劫夺者嘎哇（dga' bo），但当他试图飞向天空时，就像被འདག་ཕྱར་བ（'dag phyar ba）用普巴金刚的咒语束缚一样。如果显而易见是正确的，那么佛和菩萨们仅仅是为了利益其他众生，所以应该思考将具有增上生和决定胜事业的教法推向何方。考虑到这一点，大学者འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་（Ngok Lotsawa Zhonnu Pal）说：总的来说，自从达玛摧毁佛法后，七十多年间，卫藏（dbus gtsang）地区连一个出家人也没有。宁玛派的咒士们在各自的地区以特殊的修行带来吉祥。在家人也信仰他们，并以食物、衣服等供养他们，仅仅接受瓶灌顶，并通过次第成熟，当克鲁梅（klu mes）等卫藏地区的六人或八人出现时，各个地区和附属地区都兴建了寺庙和僧团，数量无尽。以前在君臣时期翻译的佛经和论典，可以毫不衰减地受用。涌现出众多学者和成就者，他们大多也来自于宁玛派的成就者传承。正如所说，印度的大师因陀罗菩提（Indrabodhi）、耶谢夏巴（Yeshe Zhap）、那若巴（Naropa）等所造的大圆满零星诀窍传入西藏。
English
Those who are not afraid to measure the profound places, like the two supreme ornaments of the world, Nagarjuna and Asanga, Rongzom Chokyi Zangpo, the omniscient Dharma King Longchen Rabjampa, and many others who have reached the other shore of the ocean of learning. In common, the four medical tantras translated by the emanation translator Vairochana also give great breath to infinite beings. Furthermore, through the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, with profound methods for accomplishing limitless activities, even in this land of snow (Tibet), when threatened by great fears, it was necessary to take refuge in the Nyingma school and its followers through direct and indirect means. Although Sakya Pandita was able to defeat the plunderer Gawa with reason, when he tried to fly into the sky, it was like being bound by 'dag phyar ba with the mantra of Vajrakila. If it is obvious and correct, then the Buddhas and Bodhisattvas are solely for the benefit of other sentient beings, so one should consider where to push the teachings that have the activities of higher realms and definite goodness. Considering this, the great scholar Ngok Lotsawa Zhonnu Pal said: In general, since Dharma destroyed the Dharma, for more than seventy years, there was not even one ordained person in the U-Tsang region. The Nyingma mantra holders in each region brought auspiciousness with special practices. The lay people also believed in them and pleased them with food, clothing, etc., receiving only vase empowerments, and through gradual maturation, when Klu-mes and other six or eight people from U-Tsang appeared, temples and Sangha communities increased without number in each region and sub-region. The sutras and treatises translated in the time of the kings and ministers could be enjoyed without diminishing. Many scholars and accomplished beings arose, most of whom also came from the lineage of Nyingma accomplished ones. As it is said, scattered instructions of Dzogchen composed by the Indian masters Indrabodhi, Yeshe Zhap, Naropa, etc. came to Tibet.