Tibetan
ན། ཞེས་པ་དང། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།ཅེས་བྱ་བའི་བར་དང། གསང་སྙིང་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་འབྱུང། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་སྙིང་གི་མཚན་སྨོས་ནས་དྲངས་སོ།། ལོག་པའི་སྐྱོན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་ནི། འདི་སྐད་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་པ་བས་ཀྱང་བསྡུ་བར་མི་ནུས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས མཛད་པའི་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས།། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་བརྗོད།། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མདངས་ཆེན་གྱི།། རྒྱུད་གྱི་བསྡུས་པར་བྱེད་པ་པོ།། དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཟེར།། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི བཀའ་དྲིན་གྱིས།། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྡུད་པ་པོ།། གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས།། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད།། རྒྱུ་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་གསུང་མཁན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས པའི་ལུགས་ཡིན།གཞི་ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ནས་ཀྱང་འོག་མིན་ལ་ཚད་མེད་པར་བཤད་པ་ཡོད་དོ།། དུས་བཞི་ནི་བི་ཤྭ་མི་ཏྲའི་འགྲེལ་ཆེན་ནས་ཀྱང། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་མགོན་པོ་ཀུན་གྱི། ཞེས་གསར་མ་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ། སངས་རྒྱས་གསང་བས་བསྐལ་པ་བཞི་ལ་བཤད་དོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ བོ་འཕོ་བར་བྱ་བ་གསར་མ་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ།། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིག་དུ་སྨྲ།། ཞེས་པ་ནི་གསང་རྙིང་གི་རྒྱ་དཔེ་ལས། སཱུ་ཏྲི་པྲཛྙ་ཏིཀ་ཥྱ་ཏི་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སཱུ་ཏྲི་ཐིག་གི་རྒྱ་སྐད་ཡིན། ཉི་འོད་སེང་གེའི་འགྲེལ་པ་ནས ཀྱང་ཐིག་ལ་བཤད།ཏིག་གནའ་སྐད་ཡིན། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོར་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་ཁ་འཕངས་ནས་ཡོད་དོ།། ཞེས་ པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང་སྔར་སྨོས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པའི རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་བཅས་པས་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བཞིན་རང་གི་བློ་གྲོས་དང་གྲགས་པ་ཟོང་མར་གཏོང་བའི་སྨྱོན་ཧམ་གྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་ལུགས་ལ་ལྟོས་ཤིག།འོན་ཀྱང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་ མཆོག་པས།། རྙིང་མའི་ཆོས་རྣམས་འཕགས་ཡུལ་ནས།། བསྒྱུར་བར་འབད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས།། གསུངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོག། འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་ཕྱིས་བསྒྱུར བའི།། སྔགས་དང་བརྡ་སྐད་མ་མཐུན་ཀྱང།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ལ།། མི་བསླུ་འགྲུབ་ཕྱིར་དེ་ཚད་མ།། དཔེར་ན་ཡུལ་ཆེན་སོ་སོ་ནས།། གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པའི།། ཆོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་སོ སོ་ལས།། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་མིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གནང་ཐོབ་པའི།། བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས།། ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་སྐད་ཉིད་དུ།། བཤད་པར་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན།། རྙིང་མའི་ཆོས ལུགས་འཕགས་ཡུལ་ནས།། བསྒྱུར་བར་ངེས་རྣམས་གྲུབ་མི་དགོས།། མ་ངེས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་སུ།། བསྒྲུབས་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་འདི་ཡང།། གང་འདི་རྣམ་རྟོག་རང་བཟོའི་ལམ།། རྙེད་ནས་འཕྱན་པར གྱུར་མིན་གྱི།། བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱོན་པའི།། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བཤད་པའོ།། ཞེས་རིགས་པར་སྨྲས་པ་འདི་ནི་དྲང་པོར་གནས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་སྣང་ཞིང། སྤྱིར་རྒྱ གར་ནས་བྱུང་བ་ཁོ་ནས་ཆོས་དེ་འགངས་ཆེ་རུ་མི་འགྲོ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཟང་ངན་འབྱེད་པར་མཁས་པ་རྣམས་མ་གྲགས་ཤིང་མཛད་པ་པོ་གང་དག་གྲུབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཞིག ཡིན་ན་དེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་བོད་གང་དུ་བྱུང་ཀྱང་ཁྱད་མེད་པར་གྲུབ་པས་སྐབས་འགར་རྒྱ་གར་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བཟང་བའང ཡོད་དེ།རྒྱ་པཎ་སོ་སྐྱེས་སྒྲ་ཚད་ལ་བྱང་བ་ཁོ་ན་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་བརྩམས་པ་དང་བོད་ཀྱི་གྲུབ་བརྙེས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་དག་ལས་ཕྱི་མ་བཙན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དེ། སྔ་འགྱུར་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རིག་པ་ འཛིན་པའི་ས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་མཛད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་བསླུ་བར་འགྲུབ་པ་བོད་འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་གདམས་པས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོའི་སློབ་བརྒྱུད་བདུན་གྱི་རིམ་པ་དང།ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ནས་ལྡང་མ་སོགས་བདུན་བརྒྱུད་དུ་འོད་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ལམ་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་ པོར་གཟུགས་སྐུ་དེངས་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དང།ཟུར་མེས་དཔོན་གསུམ་སོགས་ཤི་བ་སློང་ནུས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང། སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའང་དུ་མ་བྱུང་བ་དང། འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཚུ
Chinese
那，以及“无始无终任运成”等之间，以及《秘密藏》中“彼性分为三”等所有，都引用了《秘密藏》的名称。 避免四种邪见等过失是：如此说，是因为无法用比十地菩萨更广的方式来概括所有佛语，所以这是一种认为佛陀自己概括的观点。正如莲花生大师所著的《秘密成就》中说： 大多数学者这样说， 光辉灿烂的密集续， 是英雄世间自在所造， 上师足下的恩德力， 光辉灿烂的密集续， 不是其他人所造， 唯有自性宣说之。 事业之因是心金刚。 如是说，是说者自己概括的观点。基无量，在《俱舍论》中也有说色究竟天是无量的。 四时，在毗湿婆蜜多罗的注释中也说： 四时平等性，如是应知。 以及“十方四时之怙主一切”，新派也这样说。佛密说四劫。 金刚萨埵出现在中央，是说坛城的主尊可以移动，新派也这样说。 “滴是智慧之眼”，这是旧密经典的印度版本中说的。梵文：Sūtriprajñātikakṣyati，苏扎是滴的印度语。 日光狮子的注释中也解释了滴。滴是古语。 续部转移到其他地方，如喜金刚等后来所说的一切，都是将最初所说的精要概括后转移过去的。 如是等善说，如印度广为人知的大论典中引用此续的教证，以及上述诸位论师以多种注释进行讲说和辩论而确立，明明摆着的事实，却为了将自己的智慧和名声当作商品来出售，看看这种疯狂扩张的方式吧！ 然而，班禅释迦胜说： 宁玛派的法， 从印度 翻译过来， 不必努力去证实。 导师莲
English
Na, and between "spontaneously accomplished without beginning or end," and in the Guhyagarbha, "That nature is divided into three," etc., all of which are quoted by mentioning the name of the Guhyagarbha. Avoiding the four faults of wrong views, etc., is: Saying this is because it is impossible to summarize all the Buddha's words in a way that is even broader than the tenth bhumi bodhisattva, so this is a view that considers the Buddha himself to have summarized it. As it says in the Guhyasiddhi composed by the master Padmasambhava, the commentary on the Guhyasamaja: Most scholars say this, The glorious and radiant Guhyasamaja tantra, Is made by the hero Lokeshvara, By the kindness of the feet of the guru, The collector of the glorious Guhyasamaja, Is not someone else, Only the self proclaims it. The cause of the action is the mind vajra. As it is said, it is the view that the speaker himself summarized it. The base is immeasurable, and it is also said in the Abhidharma that Akanishta is immeasurable. The four times, in the great commentary of Vishvamitra, it is also said: The equality of the four times, should be known as such. And "The protector of the ten directions and four times, all," the New School also says this. Buddha Guhya speaks of four kalpas. Vajrasattva appears in the center, which is to say that the main deity of the mandala can be moved, which the New School also says. "Tik is said to be the eye of wisdom," which is said in the Indian version of the old secret texts. Sanskrit: Sūtriprajñātikakṣyati, Sutra is the Indian word for Tik. The commentary of Sunlight Lion also explains Tik. Tik is an ancient word. The tantra is transferred to other places, such as all the later teachings of Hevajra, etc., which are all transferred after summarizing the essence of what was said at the beginning. As it is well explained, such as quoting the teachings of this tantra in the great treatises widely known in India, and the fact that the above-mentioned masters have established it through teaching and debate with many kinds of commentaries, is obvious, but in order to sell their own wisdom and fame as merchandise, look at this way of mad expansion! However, Panchen Shakya Chok said: The Nyingma teachings, From India Translated, There is no need to strive to prove it. The master Spri
Chinese
邬拉本人的身语，已经成立即可。从圣地（印度）后来翻译的，咒语和表达不一致，但在殊胜和共同成就上，为了不欺骗成就，那是衡量标准。例如各个大地区，殊胜成就者们所取的，法也从各自的经卷中，没有翻译到圣地（印度）。金刚萨埵（多吉森华）允许的，教言的结集者本人，用各个地区的语言，说是允许的。旧译宁玛派的法，必须从圣地（印度）翻译的，不需要成就。不一定的那些作为论著，通过修行而成就，这也是，哪个是分别念自造的路，找到后不是漂泊，在藏地以前的大德们，在那里说的。如是理智所说，这以正直而住的思辨，显现为知识理性的论证，总的来说，仅仅从印度来的法并不重要，论著们也从地域上区分好坏，智者们没有说，作者哪些安住在成就的地上，如果是，那他所造的论著们也必须作为衡量标准，因此无论在印度还是西藏出现都没有差别，因为成就在某些时候西藏的论著比印度的论著还好，因为印度的班智达仅仅精通声明和量学而造，和西藏的成就者前辈们所造的那些相比，后者必须更殊胜，前译的续部和安住在持明大地上那些，依靠他们所造的口诀而修持，殊胜和共同的成就无欺骗地成就，这在西藏也显现，大圆满龙钦宁提的诀窍，斯邦弥旁贡布的师承七代的次第，娘定增桑布到朗玛等七代传承中，以光明心髓道虹身迁转大，色身融化等有多少出现，祖尔麦多丹松等能起死回生的苦行，身体本身在空中隐形也有很多出现，圣者的智慧所宣说的善逝的法。
English
The very body and speech of Ulpa, it is enough that it is established. From the holy land (India), later translated, although the mantras and expressions do not match, but on the supreme and common achievements, in order to achieve without deception, that is the standard. For example, from various large regions, what the supreme achievers have taken, the Dharma is also not translated into the holy land (India) from their respective scriptures. The one who was allowed by Vajrasattva (Dorje Sempa), the compiler of the teachings himself, said that it is permissible to speak in the languages of various regions. The Nyingma school of Dharma, which must be translated from the holy land (India), does not need to be accomplished. Those that are uncertain are regarded as treatises, and are accomplished through practice. This is also, which is the path of self-made conceptual thoughts, after finding it, it is not wandering. The great virtues who came to Tibet earlier said it there. As said by reason, this, with the speculation of dwelling in uprightness, appears as the argument of knowledge and reason. In general, the Dharma that comes only from India is not important, and the treatises also distinguish between good and bad from the region. The wise men did not say, which of the authors reside on the ground of accomplishment, if so, then the treatises he created must also be used as a measure, so there is no difference whether it appears in India or Tibet, because sometimes the Tibetan treatises are better than the Indian treatises, because the Indian Pundits are only proficient in grammar and epistemology and created them, and compared with those created by the previous Tibetan achievers, the latter must be more supreme, the tantras of the early translation and those who dwell on the great land of Vidyadhara, relying on the oral instructions they created and practicing, the supreme and common achievements are achieved without deception, which is also manifested in Tibet, the key points of the Great Perfection Longde, the lineage of seven generations of Spang Mipham Gonpo, from Nyang Tingdzin Zangpo to Langma and other seven generations of transmission, through the path of luminous heart essence, the great rainbow body transference, the dissolution of the physical body, etc., how many have appeared, Zurme Donton Sum, etc., the asceticism that can bring the dead back to life, and the body itself has become invisible in the sky, and there have also been many appearances, the Dharma of the Sugata spoken by the wisdom of the Holy One.