Tibetan
དང། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས། འགྲོ་ལྡེང་གི་གླིང་ན་སྔོན་བསྟན་པ་རྣལ་མ་མེད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དང་པོར་བཙུགས། མར་མེ་མཛད བཟང་པོས་ཀྱང་བྱོན།དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་མ་ག་དྷ་དང། ཨུ་རྒྱན་དང། ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད། སྔོན་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ ལའི་སྐབས་སུ་སྦས་ཏེ།རྒྱ་གར་དུ་ནུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དང། ཨཽ་ཌི་ཡཱ་ན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་མང་དུ་ཡོད། ཅེས་ལེགས་པར་བཤད་པས་ཐུགས་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འདི་དག་གིས་འཕགས་ཡུལ་དུ་མི་འདུག་དང་མ་དག་ཟེར་བའི་རྫུན་གཏམ་དང་བཟང་བརྫུའི་མཚངས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བརྟོལ་བར་སྣང་སྟེ་སྡང་ཞུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་དག་གིས་རང་ཉིད ཆོས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ཞར་ལ་བློ་གྲོས་དམན་ཅིང་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དབྱེན་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་སྲིད་ཀྱི་དེ་ལས བསམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་དུ་མ་སོང་ངོ།། ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་བུས་སྔ་འགྱུར་གྱི་སྲོལ་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ཐུགས་ཞེན་དང། ཉང་གཏེར་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་སོགས་ལ་ཉམས་བཞེས་དང། གུ་རུ་མཚན བརྒྱད་ཞལ་བསྟན་ནས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཡིན་ན་རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གསུངས་པའང་དུས་སྐབས་དེའི་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་གཞན་གྱི་ངོ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ་ཚལ པ་སི་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེ་གངས་ཅན་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་གསུང་རབ་རྣམས་བཞེངས་པའི་ཞུ་དག་ལ་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བྱོན་པར་མཛད་པས།རྙིང་མ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་སྐོར་བཅས་བཀའ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ འབུམ་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང།དེ་ཡང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་གསར་མའི་ར་ལི་སོ་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་དང། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ སོགས་མང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ནས་དོར་བར་མཛད་པས་སོ།། པཎ་ཆེན་ཟི་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་དགོངས་པ་དངོས་བསྟན་དྲང་དོན་དུ་གསེར་གྱི་ཐུར མས་འཆད་པ་ན་གང་ཟག་བློ་གྲོས་མ་བྱང་བ་རྣམས་ནི་ནེ་མ་ནུར་བསྐྱེད་ཅིང།བླུན་པོ་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འཁྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་མོད་ཀྱང། པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་བ
Chinese
而且，尊者多罗那他说道，在卓登洲（འགྲོ་ལྡེང་གི་གླིང་）先前没有真正的教法，是莲花生大师首先建立的。燃灯贤（མར་མེ་མཛད བཟང་པོ）也曾来过。从那以后，大约一百年间，摩揭陀（མ་ག་དྷ་），乌仗那（ཨུ་རྒྱན་），喀什米尔（ཁ་ཆེ་）等地的许多金刚持者前来，使密咒的法类特别兴盛。以前在国王达磨波罗（དྷརྨ་པཱ་ ལ）时期隐藏起来的，在印度消失的续部种类，以及从乌仗那迎请来的续部种类，在印度有很多是没有的。这样很好地阐述了，对于心怀公正的人们来说，这些辨析似乎一下子就揭穿了那些说“不在圣地（印度）”和“不纯正”的谎言和虚伪的面具，那些因嗔恨而说出这些话的人，在自己堕入舍弃佛法的同时，也让智慧低下、福德浅薄的其他众生心生疑惑，因此，这很可能仅仅变成了僧侣大天（ལྷ་ཆེན་པོ）的行为所导致的教法分裂，但并没有走向思想的终极道路。而且，后来的学者布，对于早期宁玛派传承者的宗派偏见，以及对于念修娘·定埃（ཉང་གཏེར་）的四臂怙主（མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་）等，以及古汝八名显现并获得授记的方式等，如果像直接揭示的那样，那么将宁玛派的续部都说成是中立的，这显然是顾及了当时其他宗派拥护者的颜面，因为蔡巴·司徒·门朗多吉（ཚལ་ པ་སི་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེ་）亲自参与了校对甘丹（གངས་ཅན་）所有翻译经典的编纂工作。因此，宁玛派的经、幻、心三部以及修部的内容都被收录在甘珠尔的续部十万颂中，而且，这也是因为它们原本就是已经成立的续部经典，并且通过量论成立的缘故，而不是像新派那样，将所有的拉利索二部，以及无二胜王（གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་）等许多经典都判定为不是佛陀的教言而舍弃的缘故。班禅孜隆巴·释迦乔丹（པཎ་ཆེན་ཟི་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་）用金针直接阐释三律仪分别的观点时，那些智慧尚未成熟的人会产生不悦，而愚蠢且有偏见的人则会将其作为靠山，虽然出现了这种情况，但是班禅自己却
English
Moreover, Jetsun Tāranātha said that in the land of Troden (འགྲོ་ལྡེང་གི་གླིང་), there was previously no authentic teaching, which was first established by the master Padmasambhava. Mārmemdzé Zangpo (མར་མེ་མཛད བཟང་པོ) also came. From then on, for about a hundred years, many Vajra holders from Magadha (མ་ག་དྷ་), Udyana (ཨུ་རྒྱན་), Kashmir (ཁ་ཆེ་), and so on, came and made the tantric teachings especially prosperous. Previously, they were hidden during the time of King Dharmapāla (དྷརྨ་པཱ་ ལ), and there are many lineages of tantras that disappeared in India, as well as lineages of tantras that were brought from Oḍiyāna, which do not exist in India. This is well explained, and for those who are impartial, these analyses seem to expose the lies and hypocritical masks of those who say "not in the sacred land (India)" and "not pure" all at once. Those who speak out of hatred, while causing themselves to abandon the Dharma, also cause doubt in other beings who are of low intelligence and little merit. Therefore, this is likely to become merely a division of the teachings caused by the behavior of the monk Mahādeva (ལྷ་ཆེན་པོ), but it has not gone to the ultimate path of thought. Furthermore, the later scholar Bu, regarding the sectarian bias of the early Nyingma lineage holders, and the practice of Nyangter Gonpo Chakshyi (ཉང་གཏེར་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་), etc., and the way the eight manifestations of Guru appeared and received prophecies, etc., if it is like directly revealing, then saying that the Nyingma tantras are all neutral, it is obvious that this is considering the faces of other sectarian supporters at that time, because Tsalpa Situ Mönlam Dorje (ཚལ་ པ་སི་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེ་) himself participated in the editing of the compilation of all the translated scriptures of Gangchen (གངས་ཅན་). Therefore, the Nyingma Sutra, Illusion, and Mind sections, as well as the practice sections, were included in the Kangyur's hundred thousand tantras, and this is because they were originally established tantric texts and were established through valid cognition, rather than like the New School, judging all the Rali So two sections, as well as the Non-Dual Victorious One (གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་), etc., as not being the Buddha's words and abandoning them. When Panchen Zilongpa Shakya Chokden (པཎ་ཆེན་ཟི་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་) directly explained the view of the Three Vows Distinction with a golden needle, those whose intelligence had not matured would generate displeasure, and foolish and biased people would take it as a support, although this situation occurred, Panchen himself
Tibetan
ཞེད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། སྤྱིར་རྙིང་ མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན།དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེས་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང། བྱ་བ་དང། སྤྱོད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རྒྱུད་སོགས་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས པ་དག་ཡོད་ན།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྣམས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུམ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ གྲགས་པ་དེའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང།རྩ་བ་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས་མང་དག་ཅིག་བྱུང་བར་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་དག་གིས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ཕུར་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ ཁས་ལེན་པ་དག་ཡོད་ན།དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་དང། ལོ་ཙཱ་བ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་རྣམ་དག་ཏུ་གྲུབ་ཟིན་པ་དང། ཁྱད་པར་རྙིང་མའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་རྒྱུད་ འབུམ་གྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་འདེབས་པར་མི་མཛད་པའི་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་རྩོད་མེད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར།དཔེར་ན་རལ་གྲི་དང། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ ནོ།། ཞེས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ན་ཡམས་སུ་བཀོད་ནས་རང་གི་བཞེད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་བསྟན་པ་འདིའི་བདག་པོ་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། ཆགས་བྲལ་གྱི་གཟུགས་སམ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས གསུངས་ཀྱང་རུང་སྟེ།སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང། དེའི་སློབ་མ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ གྲུབ་པའི་ས་བརྙེས་པ་དེ་དག་གིས།བོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ། གང་ དང་འཚམས་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ལྟ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་དང།དེའི་དོན་སློབ་མས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ས་བརྙེས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན་པ་དང། དེ་དང་ མཐུན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་དང་དགོངས་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས
Chinese
恐懼是這樣說的：如果有人能承認寧瑪不是佛法，那麼，那時如此主張的人，就必須承認噶、焦、香三者所翻譯的三藏佛法，以及事部、行部、瑜伽部的續部等等，在洛欽·仁欽桑波（Rinchen Zangpo）大譯師出現之前所翻譯的一切都不是佛法。特別是，如果有人能承認無上瑜伽部的續部寧瑪不是佛法，那麼，就必須承認吉祥密集金剛（梵文：Guhyasamāja）、月密明點（梵文：Candra-guhya-tilaka）、佛陀和合（梵文：Buddha-samayoga）都不是佛法。因為這三者是寧瑪派所說的十八部怛特羅的主體，而且由於以前的大師們闡述說，依靠這三個根本，在西藏產生了許多被稱為寧瑪派的佛法。特別是，如果有人承認普巴（金剛橛）不是佛法，那麼，它的續部的印度範本，以及由合格的譯師翻譯等等的理由，都已經完全成立。特別是，那些不將其他被稱為寧瑪派續部列入續部十萬目錄中的大師們，也已經無可爭議地確立了央達（梵文：yang dag，真實）和普巴（金剛橛）。例如，就像刀劍和布頓仁波切的法源中所說的那樣。像這樣，將他人的觀點視為瘟疫一樣擺在一邊，而自己觀點的核心是，這個教法的主人，導師釋迦牟尼佛，無論是以無貪著之身，還是以轉輪王之身宣說，僅僅是修持唯一的導師本身的本尊和咒語次第，從而獲得成就的蓮花生大士，以及他的弟子們，在兩個次第上獲得穩固，從而獲得成就之地的那些人，為了調伏阻礙西藏神聖佛法弘揚的兇猛鬼神，以及為了將成為金剛乘法器的人安置在持明者的地位上，宣說了與之相應的本尊、咒語和見解次第，並且弟子們如法修持了它的意義，並且從中湧現出許多獲得成就之地的持明者，並且依靠與之相符的口耳傳承和將意旨寫成文字，因此被稱為寧瑪派的佛法。
English
Fear is expressed as follows: If there are those who can assert that Nyingma is not Dharma, then those who hold such a view must acknowledge that all the Dharma of the Tripitaka translated by Ka, Jok, and Zhang, as well as the tantras of Kriya, Charya, and Yoga, and so forth, all translations made before the arrival of the great translator Lochen Rinchen Zangpo, are not Dharma. In particular, if there are those who can assert that the Anuttarayoga Tantras of Nyingma are not Dharma, then they must acknowledge that the glorious Guhyasamaja, Chandra-guhya-tilaka, and Buddha-samayoga are not Dharma. For these three are the main ones among the eighteen tantra classes of the Nyingma tradition, and because the great ones of the past have explained that many Dharma teachings known as Nyingma in Tibet arose based on these three roots. In particular, if there are those who assert that Phurba (Vajrakila) is not Dharma, then the Indian manuscripts of its tantra, and the reasons such as its translation by qualified translators, are already completely established as pure. Moreover, even those great ones who do not include other tantras known as Nyingma in the catalog of the Hundred Thousand Tantras have indisputably established Yangdag and Phurba. For example, as explained in the sword and Buton Rinpoche's History of Dharma. Thus, setting aside the opinions of others as if they were a plague, the essence of one's own view is that the master of this teaching, the teacher Shakyamuni Buddha, whether he spoke in a form free from attachment or in the form of a Chakravartin, only practiced the deity and mantra sequences of the sole teacher himself, and thus the master Padmasambhava, who attained accomplishment, and his disciples, those who gained stability in the two stages and thus attained the ground of accomplishment, in order to subdue the fierce gods and demons who hinder the flourishing of the sacred Dharma in Tibet, and to establish those who are vessels of the Vajrayana on the level of vidyadharas, spoke of the deity, mantra, and view sequences that were appropriate, and the disciples properly practiced their meaning, and many vidyadharas who attained the ground of accomplishment emerged from this, and relying on the oral transmissions that were in accordance with this and the written expression of the intent, therefore the Dharma known as Nyingma.