Tibetan
ལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མཁའ འགྲོ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དུ་མའི་ཐུགས་བཅུད་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་མང་པོ་ཞིག་བོད་འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་དང།བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དང་སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་དང་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡང་མེད་པའི གདོལ་སྤྱོད་མུན་པའི་གླིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཙམ་རེ་སྟེར་བའི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་གཏན་གྱི་སྐྱབས་སུ་རེ་ལྟོས་འཆའ་དགོས་པའི་སྐལ་བ་ངན་པས་ཉམས་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཆོས ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་བར་བརྩམས་པའང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་མ་རུངས་པ་རྣམས་འཁྲུག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་མི་ཟད་པས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པར་ཉེ་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱི་ཐུགས རྗེས་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་བཏུལ་ནས་བོད་རྣམས་ཆོས་ཅི་བདེར་བྱེད་ཆོག་པ་མཛད།གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཆོས་འཁོར་བཞེངས། སྔོན་ཆད་མ་གྲགས་པས་ཆོས་སྐད་ཙམ་སློབ་པ་ལའང་བློ་མཐུ་ཆུང་ བའི་བོད་རྣམས་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཙུགས།རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བཏུབ་བམ་མི་བཏུབ་ཐོག་མར་ཉམས་སད་པ་ནས་བརྩམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ ལམ་གྱི་རྨང་གཞི་བཞེངས་སུ་བཏིབ།སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར། འཐོར་བ་བསྡུས། གཅུས་པ་བསྲངས། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ལམ་ཉམས་འོད་ཏུ་ བཅུག།ཉན་བཤད་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་རྒྱལ་ཁམས་དཀར་འཇམ་དུ་བཏང་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་ཆོག་པ་འདི་སྔོན་བྱོན་པའི་མཁན་སློབ་ཆོས་ རྒྱལ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིས་འགྱུར་བ་ལ་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་མཁས་པ་དང་ལོ་ཙྭ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ལམ་སྲོལ་བཏོད་པའི་བཤུལ་དུ་དཀའ བ་མེད་པར་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་དང།རང་གི་བློ་གྲོས་དེའི་སྣོན་མར་སོང་བ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་མི་འཛིན་པའི་ཁར་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་རྒྱ་གར་ན་མེད་པས་བོད་དུ་བྱས་པར་བསྒྲགས་པ་སོགས་ཕྲག་དོག་གིས་དབྱེན་ བཅོས་པ་ཤས་ཤིག་བྱུང་མོད་ཀྱི།རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་ཙམ་གྱི
Chinese
以及金刚藏等极为甚深的续部，空行母和持明者等众多之意精华，许多未成为共同行境者，在此藏地，由成就自在的大师莲花生和无垢友（Vimalamitra）等的加持而生起。对此等随喜，并应顶礼往昔的法王和化身译师大德们的传记。如此，在连教法的影子都没有的，如屠夫般行事的黑暗洲，只能给予暂时安乐果报的，将损害说成是正法的那些，必须依赖其为究竟皈依处的恶劣命运所损害之时，化身国王开始点燃正法的明灯，然黑方的凶恶鬼神们骚乱的幻术，无尽的狂风暴雨，在接近于受他支配之时，大师莲花生之悲悯，调伏了一切凶恶的邪魔鬼怪，使得藏人可以随意行持佛法，建造寺庙和法轮。对于以前未曾听闻，仅仅学习梵语都觉得困难的藏人，以极大的努力建立了佛法的传统。从最初试验能否出家开始，建立了所有佛陀教法珍宝，通往一切智智之道的根基。三藏和密咒的教法，如大海般，由化身译师们翻译。收集散落的，矫正弯曲的，奠定基础，使道路融入光明。以闻思修三者奠定基础，使国土变得洁白柔软，可以自由自在地行持解脱和一切智智之道，这都是往昔的堪布、阿阇黎、法王、化身译师们的恩德。因此，后来的译师中，持有宗派的智者和译师们，也能毫不费力地进入往昔大德们开创的道路，并且不认为自己的智慧是他们的补充，反而宣扬说往昔的一些续部在印度没有，是藏地造的等等，生起了些许因嫉妒而引起的离间行为。仅仅因为印度没有
English
And the supremely profound tantras such as the Vajra Essence, the heart essence of many dakinis and vidyadharas, many that have not become the common ground of practice, arose in this land of Tibet through the blessings of the accomplished great master Padmasambhava and Vimalamitra. One should rejoice in these and pay homage to the biographies of the former Dharma Kings and great emanation translators. Thus, in a dark continent where there is not even a shadow of the teachings, where butchers act, where harm is spoken of as Dharma, which can only give temporary happiness and results, when one is harmed by the evil fate of having to rely on them as the ultimate refuge, the emanation king began to light the lamp of Dharma, but the turbulent magic of the evil spirits of the black side, the endless violent storms, when approaching being controlled by others, the compassion of the great master Padmasambhava, subdued all the fierce demons and evil spirits, so that the Tibetans could freely practice the Dharma, build temples and dharma wheels. For the Tibetans who had never heard of it before, and who found it difficult to even learn Sanskrit, the tradition of Dharma was established with great effort. Starting with the initial experiment of whether or not ordination was possible, the foundation of the path to omniscient wisdom was laid for all the precious teachings of the Buddha. The Tripitaka and the teachings of the secret mantras, like an ocean, were translated by the emanation translators. The scattered were gathered, the bent were straightened, the foundation was laid, and the path was infused with light. By establishing the foundation with hearing, thinking, and meditation, the kingdom was made white and soft, and one could freely practice the path of liberation and omniscience. This is all due to the kindness of the former Khenpos, Acharyas, Dharma Kings, and emanation translators. Therefore, in later translations, the scholars and translators who hold to sectarian views can also enter the path pioneered by those great ones of the past without difficulty, and instead of considering their own wisdom as a supplement to theirs, they proclaim that some of the former tantras did not exist in India, but were made in Tibet, etc., and some divisive actions arose due to jealousy. Just because it doesn't exist in India
Tibetan
ས་རྒྱུད་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱ་གར་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱ་གར་རང་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ པའི་གནས་དང།འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཆ་ཤས་ཟ་ཧོར་དང། ཤམྦྷ་ལ་དང། སིངྒ་ལའི་རི་མ་ལ་ཡ་དང། ཨོ་རྒྱན་དང། འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་སོགས་གནས་ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེར་བྱོན་པ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་ན་མི་བཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་ཡང་དག་མིན་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་ལ།གལ་ཏེ་ཡུལ་དེར་བཞུགས་པ་འགའ་རེ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་མཐོང་ མི་ནུས་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པ་ཡིན་ན་དེར་སོ་སྐྱེས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་ཇོ་བོ ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་པས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཕྱིས་འགྱུར་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ།དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་ཡོན་བདག་གི་ཆེ་བ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཡོན་བདག་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་བ་མངའ་བདག་མེས་དཔོན་རྣམས་གསུམ་ཡིན་པས་ཕྱི་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ བདག་དང་མི་འདྲ།གཉིས་པ་གང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གནས་ནི། སྔོན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བསམ་ཡས་སོགས་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་དུ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་དགོན་ཕག་ཕུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་ འདྲ།གསུམ་པ་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་ དབྱར་མར་ཡུལ་དུ་བསྡད།དགུན་རྒྱ་བལ་དུ་ཡུག་རེ་ཕྱིན་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། བཞི་པ་པནྜི་ཏའི་ཁྱད་པར་ནི། སྡོན་གྱི་པནྜི་ཏ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ འབྱུང་གནས་དང།པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་གསེར་འཚོལ་དུ་འཁྱམས་པའི་པནྜི་ཏ་དང་མི་འདྲ། ལྔ་པ་ཞུ་ རྟེན་མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་ནི།སྔོན་གསེར་ཤ་བའི་བླུད་བུ་གང་དང། བྲེ་ལ་གཞལ་ནས་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟར་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་བཏོན་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ
Chinese
土地传承不正确则无法成就，存在于印度的续部并非都源自印度本土，而是由天、龙、夜叉、空行母等处，以及赡部洲的一部分扎霍尔、香巴拉、辛格拉的里马拉雅、邬金、卓登等地的大成就者迎请而来，因此仅仅因为不在印度就断定续部不正确是不成立的。即使有些续部存在于印度，也可能因为只去过一次而无法见到。过去化身为译师和班智达的圣者们，以神通前往二十四境等地，凡夫俗子是无法到达的。由于这些原因，阿底峡尊者也说自己无法讲述这些法。大学者绒宗巴曾说，旧译密咒比新译密咒殊胜之处有六点。第一，迎请供养者的殊胜之处：旧译的供养者是圣者三怙主化现为国王形象的君主祖孙三代，与新译的供养者不同。第二，翻译和确定之处：过去是在化身的寺庙桑耶寺等上下法轮处，与现在在帕普寺翻译不同。第三，翻译者的差别：过去是由译师贝若扎纳、噶觉祥三、玛聂等化身译师翻译的法，与现在的译师夏天住在玛域，冬天偶尔去印度和尼泊尔翻译不同。第四，班智达的差别：过去是由堪布寂护、佛密、莲花生大师、班智达比玛拉米扎等居住在佛和圣地的大德迎请的法，与现在到处寻找黄金的班智达不同。第五，请求法本的供养的差别：过去是用装满黄金的夏瓦布鲁和用量具称量的黄金来请求的法，与现在从袖子里掏出一两二两黄金来请求的不同。
English
It is impossible to achieve without the correct lineage of the land. The tantras that exist in India do not all originate from India itself, but are brought from places such as gods, nagas, yakshas, dakinis, and parts of Jambudvipa such as Zahor, Shambhala, the Rimala of Singala, Oddiyana, and Droding, by great accomplished masters. Therefore, it is not valid to conclude that a tantra is incorrect simply because it is not in India. Even if some tantras exist in India, they may not be seen because one has only gone there once. In the past, the holy ones who were incarnate translators and panditas went to the twenty-four lands and other places by means of miraculous powers, and ordinary people could not go there. For these reasons, the great Lord Atisha also said that he could not speak about these teachings. The great scholar Rongzompa said that the old translation of secret mantras has six superiorities over the new translations. First, the superiority of the patrons who invited and supported the teachings: the patrons of the old translation were the three protectors of the noble family, who manifested as kings, the three generations of the ancestral lords, who were different from the patrons of the new translations. Second, the place where the translations were made and established: in the past, it was in the incarnate monastery of Samye and other upper and lower Dharma wheels, which is different from translating in the current Phagphuk monastery. Third, the difference of the translators: in the past, the Dharma was translated by incarnate translators such as the translator Vairochana, Ka Gok Zhang Sum, and Ma Nyak, which is different from the current translators who live in Mayul in the summer and occasionally go to India and Nepal in the winter to translate. Fourth, the difference of the panditas: in the past, the Dharma was invited by great beings such as Khenpo Shantarakshita, Buddhasamgupta, the great master Padmasambhava, and the great pandita Vimalamitra, who resided in the Buddhas and great lands, which is different from the current panditas who wander around looking for gold. Fifth, the difference of the offerings for requesting the Dharma: in the past, the Dharma was requested with a full load of gold shawa bru and gold measured by the bre, which is different from the current practice of taking out one or two gold zhos from the sleeve to request the Dharma.