Tibetan
། དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ནི།སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། གྲུབ་པ་དང། རིག་པ་འཛིན་པ་ དང།མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་ཤས་སིངྒ་ལ་དང། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང། བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས་ ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་གར་དུ་པཎ་གྲུབ་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་པར་བྱོན།འགྱུར་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་ དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་གོ་སླ་ཞིང་བྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆེ།ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བརྒྱུར་མ་ནུས་པར་རྒྱ་དཔེའི་གོ་རིམ་ལྟར་སྒྲ་བསྒྱུར་བྱས་པས་ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་དཀའ། བྱིངས་ འཇལ་བ་རླབས་ཆུང་བ་ལྟར་སྣང་བས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་བར་སྐབས་དེར་རྣམ་རིག་སྒྲིན་ཞིང་གསེར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་བལ་དུ་འགྲོ་བའི་སྲོལ ཞིག་དང།མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ལ། འདི་ལྟར་ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སློང་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ནི་མཁས་པར་འདོད་པ་དང། གཞན་གྱི་རྙེད་བཀུར་ལ་ ཆགས་པ་དང།གྲགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང། རང་གི་བླ་མ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་བཤེས་གཉེན་ལ་འགྲན་སེམས་ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་རྐང་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའང་མང་སྟེ་མར་པའི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་གྲོགས་ ཀྱིས་ཆུ་ལ་དོར་བའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ།དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རོང་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀའ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཤེས་བྱ་ དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་འབེབས་ཤིང།དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཆོས་དང། དུས་ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་རྫུན་པོ་ཆེ་སྔོན་གྱི་འགྱུར་ལ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། འགྱུར་ང་བཟང། ཁུངས་ང་བཙུན་ཟེར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང། བླ་མའི་གསུང་ལ་རས་ཆོད་བྱས་ནས། མི་རེས་ཆོས་རེས་བཅོས། གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་འགེལ། ཕའི་ཆོས་ལ་བུའི་དཔེ་མི་བཏུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་ཞེས གསུངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་མད།དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མ་བ
Chinese
第六，关于佛法的特点是：以前在印度，当佛陀的教法还未衰败时翻译的，不仅如此，还有在印度没有的，获得续部灌顶的菩萨，成就者，持明者和空行母们所持有，安住在清净刹土，以及瞻部洲的部分地区，如辛伽拉和西方邬金（Orgyen，乌仗那）等地，由大学者莲花生（Padmasambhava）和比玛拉米扎（Vimalamitra）等以神通变化取来翻译，因此在印度，许多不为所有班智达和成就者所知的内容，也成为了西藏的福报。翻译方面，以前的译师们是化身，因此如实地确定了意义，容易理解，并且对于理解整体意义有很大帮助。后来的译师们无法传递意义，只是按照梵文原本的顺序进行音译，因此语句生硬难以理解，对于理解整体意义似乎帮助不大，这就是不同之处。如是说。在西藏，后弘时期，聪明且稍微有点钱的人都去印度和尼泊尔成为一种风气，如果完全是为了佛法和众生，那么就随喜。像这样，大多数具有嫉妒心的人都想成为学者，贪恋他人的财富和尊敬，追求名声，并且由于对自己的上师和同等地位的道友产生竞争和嫉妒，从而转动了脚的轮子（指诽谤），这种情况很多，这可以从马尔巴（Marpa）的著作被朋友扔进水中的传记中得知。因此，全知荣波（Kunchen Rongpa）说，在佛陀的教法还未衰败时，化身译师们将经文确定下来，没有改变，确定了所知事物的存在方式，以及用多种方法装饰的使之圆满的佛法，而现在的假译师们对以前的翻译进行各种篡改，说“我的翻译好，我的来源纯正”，对佛陀的教言和上师的教导进行切割，每个人都篡改一部分佛法，把一个人的过错推给另一个人，说“父亲的法本不能和儿子的相比”，这非常精辟。获得成就的邬金巴·仁钦贝（Orgyenpa Rinchen Pel）说，一些藏族译师在印度是宁玛巴
English
Sixth, regarding the characteristics of the Dharma: Previously, in India, when the Buddha's teachings had not yet declined, translations were made. Moreover, there were tantras not found in India, held by Bodhisattvas who had received empowerments, Siddhas, Vidyadharas, and Dakinis, residing in pure lands, and in parts of Jambudvipa, such as Simhala and the western country of Oddiyana (Orgyen, Ujjain), which were taken and translated through miraculous displays by great teachers such as Padmasambhava and Vimalamitra. Therefore, many teachings unknown to all the Pandits and Siddhas in India became the fortune of Tibet. In terms of translation, the previous translators were emanations, so they accurately determined the meaning, making it easy to understand and greatly helpful in grasping the overall meaning. Later translators, unable to convey the meaning, merely transliterated according to the order of the Sanskrit original, resulting in stiff and difficult-to-understand sentences, seemingly less helpful in grasping the overall meaning. This is the difference. As it is said. In Tibet, during the period of the Later Propagation, it became a trend for intelligent people with some wealth to go to India and Nepal. If it was entirely for the sake of the Dharma and sentient beings, then it was rejoiced. However, most people with jealousy as their motivation wanted to be scholars, were attached to others' wealth and respect, sought fame, and, due to competition and jealousy towards their own gurus and Dharma friends of equal standing, turned the wheel of the feet (i.e., slandered), which was common. This can be understood from the biography of Marpa's texts being thrown into the water by a friend. Therefore, Omniscient Rongpa said that when the Buddha's teachings had not yet declined, the emanation translators established the scriptures without alteration, determined the way things exist, and the Dharma adorned with various methods to perfect it. But the false translators of today make various alterations to the previous translations, saying, "My translation is good, my source is pure," cutting off the Buddha's teachings and the guru's instructions, each person altering a part of the Dharma, blaming one person's faults on another, saying, "The father's Dharma cannot be compared to the son's." This is very concise. Orgyenpa Rinchen Pel, who attained Siddhi, said that some Tibetan translators in India are Nyingmapas.
Tibetan
སྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་ལ་ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་བདག་རང་གི་དབང་ཞུས་ཀྱི་བླ་མ་ ཡིན་ཡང།རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མའི་རྒྱུད་བསྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་འདྲ་ཁོང་རང་བློ་ཆུང་གི་གཏམ་ཡིན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོག་སུ་ཡུག་རེ་ལས་མ་ཕྱིན་པས་རྒྱ་གར་ན་གང་ཡོད་ཆ་ཅི་ཆོད། དེ་ལས་བོད་ན་གང་ཡོད་ ཀྱི་ཆ་ཡང་མི་ཆོད།སྤྱིར་ཡང་རྒྱ་གར་ཚད་ཁུངས་ཆེ་བས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་རྣམས་རུལ་པ་མང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཚད་གཟུང་མེད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རེས་ཁུངས་ཅི་ཆོད། ངས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་ རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་པ་ཡང།མུ་དང་མཐའ་མ་ཆོད། དེ་ཡང་དང་པོའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་དུས་ཕྱིས་བལ་པོ་ན་མང་བ་ཡིན། དེ་བས་བལ་པོ་བྷེ་ཧ་རའི་གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་ན། རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རང་ ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་འདུག།ངས་བོད་ཀྱི་རྙིང་མ་རྣམས་ཁུངས་རྙིང་མའི་རྒྱ་དཔེ་དང། པནྜི་ཏ་ཚུར་དགུག། ཁྱེད་རང་རྣམས་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དུ་འདོང། ངས་ལོ་ཙཱ་བ་བྱས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་བྱས་ཏེ་ མ་གྲུབ།རྙིང་མའི་འགྱུར་ད་རུང་བྱ་རུ་ཡོད་པ་ལ། ཡང་བོད་ཀྱི་ཤེས་པར་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། རྙིང་མའི་དགོངས་པ་འདུས་པ་བོད་ཀྱི་སྔགས་རྒན་ཚོས་བཅོས་པ་ཡིན་མི་དག་ཟེར། དེ་འདྲ་ཡང་འོས་སུ་མི་འགྲོ་ བའི་གཏམ་ཡིན།ཤེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་རང་རེ་ཚོ་ཡང་འཆོས་དང་དེ་ལས་ལེགས་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལའང་མེད། ཅེས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ན། ཡང་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དགོངས་པ། མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་གསང་སྔགས་ལ་ང་ལས་མཁས་པ་མེད་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྒྱལ་མངའ་བ་ལ། ཕྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་བེ་ཧར་གླིང་གི་དཀོར་མཛོད་གཅིག་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་པས། ཇོ་བོས་དེ་གོང་དུ་མ གསན་མ་གཟིགས་པ་མང་པོ་བཞུགས་འདུག་ནས།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་སྙམ། ཌཱ་ཀི་མས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བསྟན་པ་ ཡིན་པ་ལ།འདི་རྣམས་མི་གདའ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་གསུངས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆགས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མང་པོ་ཕུལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བ་འདྲ་བ་རྒྱ་ གར་དུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་འདྲ་གསུངས།ཞེས་དང། སློབ་དཔོན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་དེའི་དྲིན་ལས་རྒྱ་གར་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་མང་པོ་བསྒྱུར་ནས་བསམ་ཡས་བེ་ ཧར་གྱི་དཀོར་མཛོད་ན་བཞུགས་སོ།། ཞེས་པ་འདི་
Chinese
说不能翻译。对此，恰·洛扎瓦（Chag Lotsawa）虽然是受我本人灌顶的上师，但他说印度没有可以翻译的宁玛派续部。这样的话是他自己心胸狭隘之言。译师去印度东方一次都没去过，怎么会知道印度有什么呢？甚至连西藏有什么也不知道。总的来说，印度虽然是重要的源头，但印度的经书大多腐烂了。佛陀的教言是无法衡量的，西藏的译师们怎么能知道源头呢？我去了西方邬金（Orgyen）的地方，也没有找到边际。而且最初的印度经书后来在尼泊尔比较多。因此，在尼泊尔比哈尔的一座寺院里，宁玛派续部的名目多得无法想象。我将迎请西藏的宁玛派的古老印度经书和班智达。你们去芒域（Mangyul）吉隆（Kyirong，今西藏吉隆县）。我做译师翻译却没有成功。宁玛派的翻译还有可做的，但有些想懂西藏知识的人说，宁玛派的密意是西藏的老咒士篡改的，不正确。这样的话也是不合理的。如果懂了，像那样的法我们自己也篡改，比那更好的连佛陀的教言也没有。如是说。同样，在觉沃（Jowo，阿底峡尊者）的传记中也说：觉沃的意念是，在人世间住着的密咒士中，认为没有比我更精通的，怀有傲慢之心。后来到了西藏，打开比哈尔岛的一个宝库，看到印度经书，觉沃看到很多他以前没听过没见过的经书，心想：我对大乘密咒无所不知。空行母也从天空显现了无数的宫殿，显现了很多续部，心想：这些我都没有。大乘密咒是有边际还是没有边际呢？他的傲慢之心消失了。向西藏国王献上了许多随喜之物，说西藏弘扬佛法的情况，好像在印度也没有出现过。如是说。由于导师莲花金刚持第二尊（莲花生大师）的恩德，翻译了很多在印度完全没有流传的空行母的秘密宝藏，存放在桑耶寺（Samye）比哈尔的宝库里。如是说。
English
They say it cannot be translated. Regarding this, although Chag Lotsawa is the lama from whom I myself received empowerment, he says that there are no Nyingma tantras to be translated in India. Such words are from his own narrow mind. The translator has not even been to the east of India once, so how would he know what is in India? He doesn't even know what is in Tibet. In general, although India is an important source, most of the Indian scriptures are rotten. The Buddha's teachings are immeasurable, how can the Tibetan translators know the source? I went to the land of Oddiyana (Orgyen) in the west, but I couldn't find the boundary. Moreover, the original Indian scriptures were later more numerous in Nepal. Therefore, in one monastery in Bihar, Nepal, the list of Nyingma tantras is unimaginably large. I will invite the old Indian scriptures and panditas of the Nyingma school of Tibet. You all go to Kyirong (now Kyirong County, Tibet) in Mangyul. I acted as a translator but failed. There is still translation to be done for the Nyingma school, but some who want to understand Tibetan knowledge say that the Nyingma's secret meaning has been tampered with by the old mantra practitioners of Tibet and is not correct. Such words are also unreasonable. If we understand, we ourselves will also tamper with such Dharma, and there is nothing better than that even in the Buddha's teachings. Thus it is said. Similarly, in the biography of Jowo (Atisha), it is also said: Jowo's thought was that among the secret mantra practitioners living in the human world, he thought that there was no one more proficient than him, and he had an arrogant heart. Later, when he came to Tibet, he opened a treasury on the island of Bihar and saw Indian scriptures. Jowo saw many scriptures that he had never heard or seen before, and he thought: I know everything about the Great Vehicle Secret Mantra. The Dakinis also manifested countless palaces from the sky and manifested many tantras, and he thought: I don't have these. Is the Great Vehicle Secret Mantra finite or infinite? His arrogant heart disappeared. He offered many rejoicings to the Tibetan king, and said that the propagation of Buddhism in Tibet seemed to have never happened in India. Thus it is said. Due to the kindness of the second master Padmavajra (Padmasambhava), many secret treasures of the Dakinis that were not at all known in India were translated and stored in the treasury of Samye Bihar. Thus it is said.