Tibetan
པས་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་སོ་བྱང་གྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྔ་མའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཕྱེ་བའི་དེ་དང་དེའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས།ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་དང་ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པར་མཛད། དགུང་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པར་གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་ལས་སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་དང་སྡེ་སྦྱོར་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱི་བཤད་པ།ལཱཉྩ་དང་ཝརྟུ་ལ་སོགས་ཡིག་རིགས་རྣམས་དང་སུམ་རྟགས་ཀྱི་བཤད་པའང་གསན་ཏེ། བརྡ་སྤྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། ལྡུམ་པོ་དོན་འགྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་ནས་རྩིས་ དཀར་ནག་དབྱངས་འཆར་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད།སྟག་ལུང་སྒྲ་པ་ལས་ས་ར་སྭ་ཏཱིའི་རི་མོ་དང། ཙནྟྲ་པའི་ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་ཏིང་མཐའ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་སྡེབ་སྦྱོར་ཡང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་གསན། གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་དྲུང་ནས་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་གསན། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ཀྱི་གར་ཐིག་དབྱངས་གསུམ་རྣམས་ཀྱང་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མཛད། གཅེན་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལས་གདུལ་བའི་ལག ལེན་དང་བརྡ་ཆད་ལ་མཁས་པར་མཛད།སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་དང་འདུལ་བ་ལུང་རིག་གཏེར་མཛོད་ལ་སོགས་གཞུང་ཕལ་ཆེར་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་གོ་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་ཤར། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་དང་གཡུ་ཊིཀ་སྦྱར་བའི་གསུང་བཤད་གསན་པས་རྒྱུད་དངོས་སྦས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གཏིང་སླེབས།དགེ་བའི་གཤེན་གཉེན་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་ལས་འདུལ་མངོན་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ ཀྱི་བཤད་པ་ཞིབ་ཏུ་གསན།གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་ལས་དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་དང་འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པའི་བཤད་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་དང། རྗེ་བླ་མའི་དྲུང་ ནས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང།ཟུར་པ་ཡབ་སྲས། རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་མང་དུ་ཐོས་པ་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ་ཐོས་བསམ་གང་བྱས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་སོང་བར་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་དྲིལ་ཐུབ་པའི་ བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལས་སྔ་འགྱུར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་དབང་བཀའ་བཤད་ལུང་མན་ངག་གི་བཀའ་བཞུགས་སོ་ཅོག་དང། གཏེར་མའི་སྐོར་ལ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གིས་གཙོས་གཏེར་སྟོན་གྲགས་ཆེ་བ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཇི་སྙེད་པ་དང། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ལུང ཡོངས་རྫོགས་དང།དགྱེས་རྡོར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་དབང་ལུང་དང། རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ལས་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་གིས་མཚོན་ པ་གསར་རྙིང་རིས་བྲལ་གྱི་ཡོངས་འཛིན་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལས་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་གསན་བསམ་བསྒོམ་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་སྨོས་ཀྱི་མི་ལང་ཞིང།བསྟན་པ་ལ་དགོངས་པའི་ བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གནང་བའི་དགེ་སློང་བཞི་བརྒྱ་དང་ཞེ་བདུན།དགེ་ཚུལ་ཆིག་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་གོ་བརྒྱད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བརྒྱད་ནས་བཟུང་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའི་བར་དབྱར་དགུན་གཉིས་སུ་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ ལྡན་པའི་བློ་གསལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་དྲུག་ཅུ་སྐོར་རེ་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ཆགས་མེད་དུ་བསྐོར།སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས། ཕར་ཕྱིན། འདུལ་བ་སོགས་གཞུང་ཆེན་མང་པོར་ཡང་ བཤད་པ་མཛད།སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་ཁོ་ནའང་ཚར་བརྒྱད་དང། མདོ་དབང་ཚར་གསུམ། དོང་སྤྲུགས་ཚར་ལྔ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་སྨིན་ཁྲིད་གང་གསན་ཐམས་ ཅད་ལན་གྲངས་གསུམ་བཞིར་མ་འཆད་པར་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང།ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་བདག་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལ་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ སྨིན་ཁྲིད།ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དབང་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གནང། དགུང་གྲངས་ང་དགུ་པ་ཆུ་འབྲུག་ལོར་མདོ་ཁམས་ཆབ་མདོར་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཕེབས་ཏེ་འཕགས་པ་ལྷ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང། ཞི་བ་ བཟང་པོ་དང།ངག་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་བཅས་ལ་གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། བླ་མ་གསང་འདུས། ཉང་གཏེར་དྲག་དམར། ཕུར་པ་སྤུ་གྲི། ན་ར་གདོང་སྤྲུགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་སོགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་བདུད་རྩི་མང་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད།སྒྲ་སྙན་སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་ཐ་སྙད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གཉེར་སོ་སོའི་བློ་ དང་འཚམས་པར་ཚར་ལྔ་དྲུག་རེ་མ་འཆད་པ་མེད་པ་སོགས་མདོར་ན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་མཁས་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་ངང་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་རྩོད་པ་མེད་ལ།བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དགོངས་དོན་འ
Chinese
因此，他使心相续成熟，并且后来获得的别解脱戒和菩萨戒这二者，也是从先前的密咒戒律中分离出来的，生起了那二者的戒律的体性，从而很好地调伏了心相续。他精通书写、阅读和仪轨。十六岁时，从贡塘班禅格西南杰处听受了《声明记》和《词类合璧》的全部讲解，以及兰札体和瓦尔都体等各种字体的讲解，还有《藏文文法三十颂》和《藏文文法标志论》的讲解，从而精通了包括分支在内的语法。从伦波顿珠旺杰处圆满学习了黑算、白算和星算。从达隆扎巴处听受了萨拉斯瓦蒂（藏文：ས་ར་སྭ་ཏཱི，梵文天城体：सरस्वती，梵文罗马拟音：Sarasvatī，汉语字面意思：妙音天女）的画像，以及旃陀罗巴的字母组合、定界等的讲解，以及简易的诗歌韵律。从掘藏大师喇嘛处听受了《诗镜》的讲解。还彻底掌握了宁玛派的舞蹈、度量和音律。从兄长嘉赛丹贝尼玛处精通了调伏的行仪和术语。仅仅掌握了《心性休息》、《律藏》、《教理宝藏》等大部分论典，就能毫不费力地理解其含义。在掘藏大师曲吉嘉波处听受了结合了心髓注释、占卜和玉疏的讲解，从而彻底理解了续部真实和隐蔽的含义。从善知识桑杰曲达处详细听受了《律藏》、《俱舍论》和《现观庄严论》的讲解。从贡塘班禅处听受了中观空性和《律经三百颂》的讲解。从克珠曲迥嘉参处听受了甚深内义的讲解。在宗喀巴大师处听受了法王衮钦钦波、祖巴父子、荣尊钦波等大师的著作，通过广泛听闻，心相续得以解脱，无论听闻思索什么，都不会向外看，而是能够融入心相续，获得了这样的加持。如是说。特别是从掘藏大师喇嘛处听受了宁玛派的《经幻心三部》等续部和修部的所有灌顶、教诫、传承和口诀，以及关于伏藏方面，包括上下伏藏在内的大部分著名伏藏师的伏藏法的所有灌顶、传承和口诀，以及作为这些根本的宁玛派《续部十万颂》的传承。
English
Therefore, he matured his mindstream, and the two vows of individual liberation and bodhisattva that he later obtained were also separated from the previous mantra precepts, giving rise to the nature of those two vows, thereby well taming the mindstream. He became proficient in writing, reading, and rituals. At the age of sixteen, he heard from Gungtang Panchen Geshe Namgyal the complete explanation of the Kalapa Grammar and the Compendium of Combinations, as well as explanations of various scripts such as Lantsa and Wartu, and explanations of the Thirty Verses on Tibetan Grammar and the Signs of Tibetan Grammar, thereby mastering grammar including its branches. From Lhumpo Dhondup Wangyal, he thoroughly studied black and white calculation and astrology. From Taklung Drakpa, he heard the painting of Saraswati (Tibetan: ས་ར་སྭ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: सरस्वती, Sanskrit Romanization: Sarasvatī, Chinese literal meaning: Melodious Sound Goddess), as well as explanations of the Chandrapa alphabet combination, fixed boundaries, etc., and simple poetic meter. From the Great Treasure Revealer Lama, he heard the explanation of the Mirror of Poetry. He also thoroughly mastered the Nyingma school's dance, measurement, and melody. From his elder brother Gyalsay Tenpai Nyima, he became proficient in the conduct and terminology of taming. Just by grasping most of the treatises such as Mind at Rest, Vinaya, and Treasury of Logic and Reasoning, he could effortlessly understand their meaning. At the Great Treasure Revealer Chokyi Gyalpo, he heard the explanation of the Essence Commentary combined with divination and the Turquoise Commentary, thereby thoroughly understanding all the real and hidden meanings of the tantras. From the virtuous spiritual friend Sangye Chodar, he heard detailed explanations of the Vinaya, Abhidharma, and Prajnaparamita. From Gungtang Panchen, he heard the explanation of the Madhyamaka emptiness and the Three Hundred Verses on Vinaya. From Khedrup Chokyong Gyaltsen, he heard explanations of the profound inner meaning. At the feet of Je Lama Tsongkhapa, he heard many of the writings of Dharma Lord Kunkhyen Chenpo, Zurpa father and sons, Rongzom Chenpo, etc. Through extensive hearing, his mindstream was liberated, and whatever he heard and contemplated, he did not look outward but was able to integrate it into his mindstream, receiving such blessings. Thus it is said. In particular, from the Great Treasure Revealer Lama, he heard all the empowerments, instructions, transmissions, and oral instructions of the Nyingma school's Sutra, Illusion, and Mind sections, as well as all the empowerments, transmissions, and oral instructions of the treasure teachings of most of the famous treasure revealers, including the upper and lower treasures, and the transmission of the Nyingma Gyubum, which is the root of these.
Chinese
等，以及喜金刚、那若空行等新派续部众多的灌顶和传承，从持明莲花事业处获得时轮金刚圆满的灌顶和幻化寂怒的灌顶为代表的新旧无偏的二位总持处，听闻、思维、修习各自传承不同的如海般的法，是说不完的。为了佛教，授予比丘戒的比丘四百四十七人，沙弥一千二百九十八人。从四十八岁开始到六十四岁之间，每年夏冬两季，为六十位左右具有殊胜根器、聪慧的持明僧众，不间断地转绕秘密心髓续部的法轮。还对三律仪决定、现观庄严、律藏等众多大论典进行讲说。仅仅幻化寂怒的灌顶就传了八次，经部灌顶三次，栋哲五次等等，凡是听闻的噶玛噶举新旧的灌顶传承成熟引导，没有不讲三四遍的。特别是对萨迦派大德哦巴·阿旺衮噶扎西，给予了新宝藏的全部灌顶传承，以及大悲胜海的成熟引导，金刚橛的灌顶等非常多的法。五十九岁水龙年，应邀前往多康昌都（昌都），为帕巴拉嘉瓦嘉措、喜瓦桑布、阿旺祖古等给予新宝藏系列的灌顶传承和引导，上师密集、娘藏忿怒尊、金刚橛、那若栋哲、大悲胜海国王法的灌顶引导等新旧无偏的灌顶传承诀窍的甘露，使他们的心相续成熟解脱。对于声律组合等世俗学问，也根据各自的需求，没有不讲五六遍的。总之，这位圣者一生以闻思修三学，广弘佛法，最终证悟了大圆满自显无别的境界，安住于圣者的大地，这是毫无争议的。为了佛教长久住世，经部和幻化的意
English
etc., as well as the empowerments and transmissions of many new tantra divisions such as Hevajra, Naropa Khachö, etc. From Rigdzin Pema Trinley, he received the complete Kalachakra empowerment and the empowerment of illusory peaceful and wrathful deities, representing the non-sectarian lineage holders of both old and new traditions. It is impossible to recount the ways in which he listened to, contemplated, and meditated on the Dharma traditions, as vast as the ocean, each with its own distinct precepts, from twenty lineage holders. For the sake of the teachings, he bestowed the vows of bhikshu ordination to four hundred and forty-seven monks, and the vows of shramanera to one thousand two hundred and ninety-eight monks. From the age of forty-eight to sixty-four, during both summer and winter, he continuously turned the wheel of Dharma of the Guhyagarbha Tantra for about sixty monks each year, who were intelligent and knowledgeable, possessing excellent fortune. He also taught many great treatises such as the Three Vows, Abhisamayalankara, and Vinaya. He gave the empowerment of the illusory peaceful and wrathful deities alone eight times, the Sutra empowerment three times, Dongtrul five times, and so on. There was no empowerment, transmission, or ripening instruction of the old and new Kama and Terma traditions that he had heard that he did not teach three or four times. In particular, to the glorious Sakya master Ngawang Kunga Tashi, he gave the complete empowerment and transmission of the New Treasures, as well as the ripening instruction of the Great Compassionate Ocean, the Vajrakilaya empowerment, and many other Dharma teachings. In the Water Dragon year, at the age of fifty-nine, he was invited to Dokham Chamdo (昌都), and there he gave the empowerments, transmissions, and instructions of the New Treasures cycle to Phagpa Lha Gyalwa Gyatso, Shiwa Zangpo, and Ngawang Tulku, including Lama Sangdu, Nyangter Drakmar, Vajrakilaya, Nara Dongtrul, and the empowerment and instruction of the Great Compassionate Ocean King tradition, the nectar of the non-sectarian empowerments, transmissions, and instructions of both old and new traditions, ripening and liberating their minds. He also taught grammar, composition, and other worldly sciences five or six times each, according to the needs of each individual. In short, this holy being spent his entire life engaging in the vast activities of the teachings through the three trainings of learning, contemplation, and meditation, and ultimately realized the Great Perfection, the spontaneously arising non-dual wisdom, and abided on the great ground of the noble ones, which is beyond dispute. For the sake of the long-lasting existence of the teachings, the meaning of the Sutras and the illusory